2008：坚韧的攀升[18]

通观近十多年来中国民间文学理论研究的发展态势，如果说上世纪末本世纪初为民间文学学科发展的低谷时期，那么，2004年中国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》，就是一个历史性的转折。而2008年，借着非物质文化遗产保护运动的东风，中国民间文艺学正持续地、坚韧地从底部向上攀升。

在基础理论方面，人们思考的理论深度，正从表层的具体知识领域向深层的哲学层次进发，对中国当代民间文学学术概念来源和知识型构的语境研究，对什么是真实性的追问，都可以看作是这种哲理追求的青萍之末。2008年一些学者对刘锡诚所著《二十世纪中国民间文学学术史》的评论，也表达了这种鲜明的反思意识。

在神话研究领域，学者们在反思西方神话学引入中国的历史，以及当代神话原型批评等方法在中国本土化的过程。有关“第四重证据”的方法讨论，也对中国传统考据学进行了新的补充。像往年一样，上古神话人物研究仍是神话论文的主体。叶舒宪关于“熊图腾”的研究、王宪昭对少数民族神话母题的统计、覃乃昌关于盘古神话的考据等，是本年度较引人注意的成果。在传统之外，也有人提出如何在当代运用神话资源的问题。

民间传说研究的重心，仍在传说与历史的关系问题。一些著名的人物，如尧、舜、大禹、防风、孔子、华佗等，均有学者从文献考据到田野考察等不同角度，取得新的进展。四大传说及其他传统题材，也是常论常新的话题。2008年特别引人注目的，还有一些论文开辟了新的领域，对当代流言和谣言进行学理分析。

2008年的故事学研究论文主要分布在故事理论、故事的文学与文化分析、故事类型等方面。施爱东的《故事学30年点将录》是一篇奇文，这篇长文将民间故事研究领域看作一种学术江湖，对故事研究者们的学术特点、师承关系、不同方法流派作了细致的考察，是一篇别开生面的学术史佳作。

本年度的史诗研究领域仍多集中于三大史诗，但南方少数民族史诗研究也有新的进展。中国社会科学院少数民族文学研究所重大课题“中国史诗类型学研究”的结项成果，是史诗研究方面比较突出的理论成果。

歌谣研究，本来应该是民间文学研究的主要领域之一，但与民间文学的其他体裁研究相比，研究水平相对滞后。2008年，民间歌谣呈现的两个主要研究方向，一是对于古代歌谣史的研究，一是对各地民歌的具体研究。后一类研究中，不少已与非物质文化遗产名录的申报相联系，论文写作者有更多其他领域（如音乐研究）的研究者，这反映了歌谣研究的新动向。

本期年鉴中，我们将过去列在民间戏曲、民间说唱等民间表演类体裁，统统冠之以“民间艺文”研究。“民间艺文”一词为台湾中国文化大学金荣华先生所创用，指各种民间综合艺术中的文学部分。根据本年鉴的性质，这一概念较好地划清了民间文学与其他学科的界线，这是本期年鉴的一个小改变，相信细心的读者会注意到。

2011年12月15日