附录4
早稻田大学藏《海藏略韵》
【注释】
[1]日本历史中的“中世”一般指镰仓、室町时代（其中还包括南北朝时代和安土桃山时代）；“近世”指的是“江户时代”。日本历史上的中世到现代的年代划分如下：飞鸟时代（645—708）、奈良时代（708—782）、平安时代（782—1190）、镰仓时代（1190—1331）、南北朝时代（1331—1394）、室町时代（1394—1573）、安土桃山时代（1573—1596）、江户时代（1596—1868）、明治时代（1868—1912）、大正时代（1912—1926）。
[2]成书于1444年，日本国语辞书，编者东麓破衲，收录了3000多个词。根据汉字的意义进行编排，一共分为18个门类：天地、时节、神祇、人伦、官位、人名、家屋、气形、支体、态艺、绢布、饮食、器财、草木、彩色、数量、言辞、叠字。
[3]约成书于1474年，编者不详。该书根据日语汉字首字的发音进行编排（即按日语读音的い、ろ、は音序排列的“伊吕波韵”），而后再根据汉字意义进行编排。按意义大致分为12类：天地、时节、草木、人伦、支体（病名）、官名、畜类、财宝、衣服、食物、数量、言语（进退）等。
[4]成书于1484年，三卷，编者为大伴店公，收录了约13 000个词条。这是日本最早的一部用五十音发音顺序检索的日常用语辞典。五十音顺序编纂法是根据《色叶字类抄》中的四十七个假名顺序为编排原理，将之调整和补充之后演变而来的，这种编纂法一直沿用至今。
[5]严绍璗.日藏汉籍善本书录.北京：中华书局，2007.
谢婵娟.日本的一些古辞书.辞书研究，1981（2）：159.
陆尊梧.日本古辞书与中国古辞书的渊源.辞书研究，1986（4）：73.
赵启民，魏克智.源流 发展 趋势（二）——谈日本工具书.图书馆学研究，1987（1）：142.
[6]高橋忠彦，高橋久子.（序文、跋文を読む）日本の古辞書.東京：大修館書店， 2006：71-86.
西崎亨.日本古辞書を学ぶ人のために.京都：世界思想社，1995：303-306.
[7]川瀬一馬.増訂 古辞書の研究.東京：雄松堂出版 .1986：479-502.
奥村三雄.聚分韻略の研究─付古本四種影印慶長版総索引.東京：風間書房，1973.
[8]此书作者川濑一马（1906—1999）被称为古字典研究第一人。《增订 古辞书的研究》是对川濑早年著述的《古辞书的研究》（1955年，大日本雄辩会讲谈社）一书进行增补修订后出版的最终版。
[9]李无未.日本汉字音的时间层次及其确认的证据和方法.当代语言学，2005（3）.
李无未.日本汉语音韵学史.北京：商务印书馆，2012：315-323.
[10]沼本克明.日本漢字音の歴史的研究——體系と表記をめぐって.東京：汲古書院，1997.
[11]湯沢質幸.日本漢字音史論考.東京：勉诚社刊，1996.
[12]虎关师炼的日语为“虎関師錬”。日语“錬”同“鍊”。《现代汉语词典》中，“鍊”同“炼”，故本文将之译为“虎关师炼”。
[13]中国南宗禅各派又称为“五派七流”。即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅及神秀的北宗禅。其中，北宗禅主张渐悟，不久便衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，而衍生出五家七宗诸派。镰仓初期，日本和尚明庵荣西到中国学习黄龙派的教义，并将之传回日本。日本人认为临济宗的开山始祖为唐代僧人临济意玄（公元？—公元867）。临济宗尊“释迦”为“本师释迦如来大和尚”，称“菩提达摩”为“初祖菩提达摩大师”，“临济”为“宗祖临济大师”。日本临济宗兴盛于镰仓、室町时代，受当时的武家文化的保护，注重发展政治和文化。室町政府设置了“五山制”保护、管理临济宗。
[14]凡三十卷。于元亨二年（1322）成书。传录佛教东传日本后七百余年间之高僧事迹与佛教史实，是日本首部佛教通史，全书以汉文记录。由传（即：僧俗传记部分，卷1～19，共406人之传记）、表（即：资治表部，卷20～26，为佛教编年史）、志（即：志部，卷27～30，分为10类，记录了其他历史）所组成，此书现收于日本国史大系及大日本佛教全书。［海藏和尚纪年录、续史愚抄卷十七］
[15]日本镰仓末期到室町时代盛行于禅宗寺院的汉文学。
[16]引自《聚分韵略》（文明十三年版）虎关师炼所做之序。
[17]包江雁.“宋地万人杰，本朝一国师”──高僧一山一宁访日事迹考略.浙江海洋学院学报：人文科学版，2001（2）：26.
[18]表1引自奥村三雄（1973）第4—5页。有些版本后附有括号，标注该版本的公元年份。
[19]选自《聚分韵略 5卷》，日本国立国会图书馆，https：//dl.ndl.go.jp/info：ndljp/pid /2569908.
[20]选自《聚分韵略 5卷》，日本国立国会图书馆，https：//dl.ndl.go.jp/info：ndljp/pid/2543591？tocOpened=1.
[21]选自《聚分韵略 5卷》，日本国立国会图书馆，https：//dl.ndl.go.jp/info：ndljp/pid/10301834.
[22]选自《聚分韻略》，大和文華，0-2922～2923，マイクロ，http：//base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp？DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=0257-28102&PROC_TYPE=ON&SHOMEI.
[23]青木昆阳（1698—1769），名敦书，字厚甫，一般称之为文藏、青阳。日本江户中期的儒学家、兰学家。所谓“兰”，是荷兰的简称。他曾师从京都儒学家伊藤东崖学习儒学。享保十八年（1733），他被推举为“南町奉行（江户幕府的官职）”，可以遍览幕府藏书。他成为“寺社奉行（江户幕府的官职）”后，曾调查山梨县、长野县、爱知县等德川家族最早期封地内的古籍、文献资料。此外，他还搜集民间私人收藏的古籍，研究家族的来历、谱系，各个家族之间的亲属关系，官员升迁、任职的经过等（日语称为“由绪书”）。他将搜集到的古籍、资料分类整理，写成了《诸州古文书》一书。他还曾在东日本地区成功培育红薯。红薯的成功培育使很多人在饥荒时幸免于难，因此他又被称为“芋神”。他的主要著作有《番薯考》《和兰文译》《和兰文字略考》《经济纂要》《昆阳漫录》《草庐杂谈》等。
[24]作者青木昆阳，成书于宝历十三年（1763），是青木昆阳的随笔。手抄本，共六册。
[25]此部分为笔者译。
[26]川瀬一馬.増訂 古辞書の研究.東京：雄松堂出版 ，1986：482.
[27]出自《三韵通考 乾》，日本国立国会图书馆，https：//dl.ndl.go.jp/info：ndljp/pid/869304.