结语
日本女性的家庭角色，不管是近世的妻、媳，还是近代的母，她们始终都没有扮演自己自身的角色。在这些角色中，女性只有义务，没有权利，即使是在近代有了教育子女的权利，也还是为了满足国家需要。女性所承担的诸角色始终存在于以男性主导下的家庭和社会阴影中，只有从男性的立场出发方可被认知和发现。
【注释】
[1]李卓.日本家训研究.天津：天津人民出版社，2006：251.
[2]儒家女训，即以儒家思想为核心的女性训诫物。虽然近世女训中有一部分是儒佛思想并存，但始终是以儒教为本，佛教为辅，通过佛教因果轮回报应等观念来恫吓女性遵从儒教妇德伦理。如《女诫插图女实语教》中：“不守三从德，何免五障恶。”等。“三从”为儒教伦理，“五障十恶”是佛教用语，如果不守“三从”，就无法免去“五障十恶”的厄运。
[3]指分别以“女今川”“女大学”和“女实语教”命名的一系列女训。如女今川系列：《女童专要女今川》；女大学系列：《女大学宝箱》；女实语教系列：《女诫插图女实语教》等。
[4]以上三篇女训内容均收录于《日本家训研究》（李卓，2006：539-565.）
[5]《女大学》，1716年出版，由19条组成。它是近世日本最具代表性的儒家女训。其内容主要是对江户时代儒学家贝原益轩的著作《和俗童子训》中的第五卷《教女子法》的改编和缩写，但却舍弃了《教女子法》中男女平等的价值观。其实，《女大学》也是模仿中国儒家把“四书”中的《大学》作为男子“成人之书”的做法，与“男大学”相对应，以“女大学”而命名的，意为“女子成人之书”。《女童专要女今川》，作者不详，1771年初次刊行，以女童为训诫对象。全文分为两大部分；前半部分逐条列举了女性在日常生活中须戒除的23条“恶习”，后半部分综述了女性应遵循的妇德内容。《女诫插图女实语教》是女实语教系列的始祖，1695年刊行。全文由《女实语教》和《女童子教》两部分组成。除了儒家女训内容外，也有佛教思想的体现（李卓，2006：539-558）。
[6]王慧荣.论日本女训中的儒家女性观.妇女研究论丛，2005（6）：67.
[7]蔵澄裕子.近代女子道徳教育の歴史─良妻賢母と女子特性論という二つの位相.東京大学.大学院教育学研究科.研究室紀，2008（34）：49.
[8]汪麒麟.关于日本“良妻贤母”思想的研究.天津：天津理工大学语言文化学院，2008：17-18.
[9]詹姆斯·L.麦克莱恩.日本史（1600—2000）.王翔，朱慧颖，译.海口：海南出版社，2009：211.
[10]井上毅（1844—1895），明治时代的官僚、政治家。就职于伊藤内阁，曾参与起草大日本帝国宪法、皇室典范、教育敕语等。
[11]胡澎.从“贤妻良母”到“新女性”.日本学刊，2002（6）：145.
[12]江新兴.近代日本家庭制度研究.北京：旅游教育出版社，151-155.