2. 骗子

原型批评家认为，最基本的文学原型是神话，各种不同的文类只不过是神话的延续和演变。文学中出现的各种人物也不乏以神话人物为原型的。本文想要讨论的破坏人就是以骗子（トリックスター）为原型的。

人类学家保罗·赖定（1883—1959）搜集了危内巴哥·印第安的骗子神话，并作出如下说明：“在北美印地安所看到的最初的和最古老的形式当中，骗子是一个欺骗别人、自己也受骗的人物，他既是创造者也是破坏者，是给予者也是反对者。他并不是有意识地想得到什么。他似乎具有难以抑制的冲动，总是不得已地表现自己。他虽不知有善恶，却对善恶负有责任。他没有道德和社会的价值观，为情感和食欲所左右，但是，却产生了所有价值。”^[10]

荣格在《骗子》中叙述道：

他是救世主的先驱者，像救世主一样是神，是人类，是动物。他在人类以下或以上，是半神半兽的存在，他主要的惊人特征，是无意识的。因此，他会被他的（显然是人类的）同伴抛弃，但这也暗示了他从同伴意识水平上的跌落吧。^[11]

从赖定和荣格的记述可以看出，骗子确实有“蠢货”“小丑”的一面，不仅如此，它所具有的另一种特性——英雄性，也是不可忽视的，这让他成为更加丰满的角色。因此，同时具有“小丑”和“英雄性”这两个相反要素的“两义性”是骗子这一形象的一大特征。

在《小说的方法》中，大江健三郎介绍了山口昌男对骗子这种神话的文化意所做的概括：

“小丑=骗子的行为告诫人们执着于某种现实的状态是毫无意义的。也可以说，‘首尾一致性’的最终目的就是拘泥于一个现实状态，拒绝它就是同时生活在各种‘现实’中，自由往返其间，通过使世界隐藏的面貌不断地表面化，开发更加活跃的宇宙论层次的精神世界”。^[12]而且，山口还给骗子下了一个定义，指出其“两重含义的人格化”特征。

从中可以看出，骗子看似是一个矛盾统一体，他身上包括所有的对立面，亦正亦邪，但是却并不能被单纯地定义。《同时代的游戏》中的破坏人是典型的骗子式的人物，他是生与死的集合体，既是创造者又是破坏者，中心和边缘的对立统一体，两义性在他身上体现得淋漓尽致。