结语
以上分析了中日两国的诗歌、神话传说、民间故事中的月亮意象，接下来将从国土地理、社会历史、思想制度三个方面总结两国月亮意象不同的原因：
从国土地理来看，日本受多雨的气候影响，形成了暧昧朦胧的美意识。处于地震带、火山带的日本自然灾害繁多，又使日本产生了万事万物瞬息即变的无常观。这体现在和歌中对月亮的吟咏常常出现爱情的凄美、人生的无常和自然的物哀美。辉夜姬中体现了这种美好的东西得不到、可望而不可即的物哀美。而中国国土广阔、地大物博，不同地区有不同的特色，或粗犷豪放或缠绵柔和，这体现在咏月诗题材多样，或豪放或婉约。这种文学作品中体现的不同点也诠释了日本唯美精致、中国广阔雄浑的民族性格。
从社会历史来看，日本以天皇为中心，且国家几乎是单一民族，所以古代少有战乱，这使得日本民族形成了唯美至上的价值观。所以和歌中描述月亮本身、自然本身美的歌篇不在少数。另外，农业社会的日本对农业高度重视，月亮柔和的月光催生了日本人民对月亮的崇拜与向往，产生了追求极致美的辉夜姬传说。在“月兔捣年糕”的故事中，兔子献身也体现了对农业丰收的感谢之情。与此相反，古代中国不断改朝换代，战乱不断，咏月诗是战争的见证者。月亮的阴晴圆缺唤起了边关将士的思乡念家之情和反战厌战的思想。
从思想制度来看，日本古代官位采取世袭制，文人大都是贵族、大臣或者僧侣，他们本来就已经处于食物链的顶端，因此对官位没有那么执着，所以借月亮所抒发的感情大多是儿女私情。日本的访妻婚制度形成了特殊的“有明之月”的特殊意象，而对爱情的仇怨也成了和歌的主旋律。与日本不同，古代中国采取科举制，有才能之人都有为官的可能性。同时儒家“学而优则仕”的思想影响着文人的价值观，所以在唐朝，文人宦游风气盛行，他们渴望得到功名、期望被帝王重用，这使得中国的文人有着极强的功利心。儒家“文章合为时而作，歌诗合为事而作”的思想影响了咏月诗的题材，单纯的咏月诗几乎没有，诗歌中大多包含诗人或是隐逸的恬淡，或是不得志的无奈，或是独处的孤独之情。另外，月亮意象中也有道教的体现，道家的长生不老思想不仅体现在嫦娥服药奔向月宫得以长生不老，还体现在玉兔所捣制的长生不老药之中。这表现了中国劳动人民对神秘的月亮的崇拜以及对永生的向往。
由此可见，中日两国关于月亮的文学作品有着不同之处也有相同点，这与两国的国土地理、社会历史、思想制度有着很大的关系。现代人可以通过对两国人民不同的价值观、美意识、民族性格的把握，探索适合中日友好交往的新道路、新途径，促进中日民间友好往来。当然，本文所述研究还处于初级阶段，仍有很多值得探索的空间，笔者今后将继续开拓这一领域的研究。
【注释】
[1]刘德润.小仓百人一首──日本古典和歌赏析.北京：外语教学与研究出版社，2007：66.
[2]刘德润.小仓百人一首──日本古典和歌赏析.北京：外语教学与研究出版社，2007：93.
[3]文思.唐诗三百首全解.北京：中国华侨出版社，2013：21.
[4]文思.唐诗三百首全解.北京：中国华侨出版社，2013：178.
[5]刘德润.小仓百人一首──日本古典和歌赏析.北京：外语教学与研究出版社，2007：111.
[6]文思.唐诗三百首全解.北京：中国华侨出版社，2013：70.
[7]刘德润.小仓百人一首──日本古典和歌赏析.北京：外语教学与研究出版社，2007：22.
[8]文思.唐诗三百首全解.北京：中国华侨出版社，2013：99.
[9]文思.唐诗三百首全解.北京：中国华侨出版社，2013：245.
[10]刘德润.小仓百人一首──日本古典和歌赏析.北京：外语教学与研究出版社，2007：72.
[11]文思.唐诗三百首全解.北京：中国华侨出版社，2013：188.
[12]文思.唐诗三百首全解.北京：中国华侨出版社，2013：225.
[13]叶渭渠.日本文学思潮史.北京：北京大学出版社，2009：5.
[14]叶渭渠.日本文学思潮史.北京：北京大学出版社，2009：4.
[15]药锐红.从《嫦娥奔月》与《竹取物语》看中日两国的月崇拜.中国民族博览，2019（11）：199-200.
[16]市古贞次.日本文学史概说.倪玉，缪伟群，刘春英，等，译.长春：东北师范大学出版社，1987：55.
[17]汪浩.月亮碎片──中外月亮文化对比.长春：东北师范大学外国语学院.2008.
[18]无名氏.竹取物语图典.唐月梅，译.上海：上海文化出版社，2019：54.
[19]无名氏.竹取物语图典.唐月梅，译.上海：上海文化出版社，2019：176.
[20]无名氏.竹取物语图典.唐月梅，译.上海：上海文化出版社，2019：161.
[21]胡宇坤.试比较中国与古希腊的月亮神话.开封教育学院学报，2019，39（5）：1-2.
[22]市古贞次.日本文学史概说.倪玉，缪伟群，刘春英，等，译.长春：东北师范大学出版社，1987：55.
[23]无名氏.竹取物语图典.唐月梅，译.上海：上海文化出版社，2019：154.
[24]王春苗.《竹取物语》对中国嫦娥奔月的接受及化用.河南理工大学学报，2014，2（15）：159-163.
[25]市古贞次.日本文学史概说.倪玉，缪伟群，刘春英，等，译.长春：东北师范大学出版社，1987：56.
[26]梅联华.江西中秋.南昌：江西美术出版社，2016：9.
[27]张从军.玉兔捣药.文物鉴定与鉴赏，2011（9）：20-25.
[28]大谷大学.生活の中の仏教用語.［2002-2012］.http：//www.otani.ac.jp/yomu_page/b_yougo/ra1.html.
[29]张从军.玉兔捣药.文物鉴定与鉴赏，2011（9）：20-25.
[30]日本文化研究プログ.月にうさぎがいるといわれているのはなぜ？月うさぎが餅つきをしている由来とは？.［2021-05-31］.https：//jpnculture.net/tsuki-usagi/.