两神话传说中月中女神的异同及文化原因
➢嫦娥与辉夜姬形象的相同点及其原因：
二者皆为女性形象。从历史背景来看，不论是中国的隋唐还是日本的平安时代都是男性主导的农耕社会。白天太阳以炽热的光芒照耀人间，农作物在太阳的照射下汲取养分不断成长，劳动者们挥洒汗水、辛勤劳作。晚上月亮以其清冷柔和的光线给予人们以安慰和慰藉。因此在这样的历史和社会背景下，月亮的女性形象就深入人心，从而出现在神话传说和故事当中。
两者升月皆不是本心，都属无奈之举。二人选择升月都要告别人间的家人，离别必然是痛苦的，这对于中日两国都是相同的。另外，故事的编写传颂者是普通老百姓，借写嫦娥和辉夜姬对人间的留恋反映了劳动人民的纯朴和重情重义。
两者都在人间留有痕迹，嫦娥留下了中秋拜月的风俗，辉夜姬留下富士山的传说。神话传说和民间故事来源于生活，也反映了人们的生活，诠释了人们的生活，体现了人们对某一事物的信仰和崇拜。有的神话传说是为了统治者的特殊利益而出现的，有的传说是由于人们对世界的探索认识能力不强，为了解释各种现象而出现的。不管哪种在其所处的时代留有痕迹才能更使人信服，才能流传千古。
➢嫦娥与辉夜姬形象的不同点及其原因：
（1）嫦娥本为凡人，而辉夜姬自始至终是神，二者有着根本性区别。不同的国家由于不同的发展历程和不同的民族文化信仰，有着不同的传说和故事，即使是在互相学习时也存在选择和演变，这是无可厚非的。
（2）嫦娥在人间时过着普通的平民生活，而辉夜姬在人间过着富足的生活。嫦娥本为凡人，她象征着中国古代广大的劳动人民。辉夜姬自始至终是神，她象征着人类的无能和美的永恒。这也暗示着嫦娥奔月的偶然性与辉夜姬返月的必然性。正因为出身不同，才显得嫦娥在人间时过着普通的平民生活，而辉夜姬在人间过着富足的生活，这样的安排更加合理。
（3）嫦娥为人妻，辉夜姬无嫁娶。嫦娥温顺恭良，美丽善良；而辉夜姬智慧孝顺，不屈从权贵，具有反叛精神。嫦娥的形象是中国古代女子的代表：女子本性温婉，作为丈夫的附庸而存在。所以嫦娥虽然是一位女神，却经常与其丈夫“后羿”一起被提及。并且随着“三纲五常”观念的确立，封建社会伦理观念对女性的束缚越来越紧，不断强调“夫为妻纲”，这体现了女子地位的低下。[21]然而《竹取物语》是现存最古的传奇物语，它标志着使用假名散文虚构的物语形式的诞生。物语这种文学形式的产生，是与古代氏族关系解体，律令制身份秩序崩溃而产生的自省的、批判的个人精神相吻合的。[22]这种假名散文文学丰富地表现了这个时代的生活。因此由这个时代的人塑造出的辉夜姬也充满了反叛精神。
嫦娥在月宫中牵挂着自己的丈夫，被孤独寂寞笼罩。辉夜姬披上“天之羽衣”忘却了人世感情，对人间再无牵挂。奔月带给嫦娥的是对丈夫后羿的永久牵挂和无限思念，因此嫦娥留在人间的痕迹是中秋拜月，以拜月寄托相思。与此不同，辉夜姬返月时虽写离别之痛，但是没有涉及相思之苦，更没有涉及望月相思，其中的原因在《竹取物语》中也有提及，即“观看月亮的脸，是忌讳的。”[23]渡边秀夫认为，在古代日本，月亮与皇权有着密切联系，并且由于人们对发光之物的本能畏惧，所以月亮是让人敬畏的特殊存在，由此产生了古代日本的观月禁忌[24]。这也正是为何赐予辉夜姬“天之羽衣”，让其忘记人世感情，并且又为何使其留在人间的痕迹只有富士山的传说，丝毫没有谈及望月相思之说的原因。
综上所述，首先，嫦娥作为一个凡人因服用不死药而得以奔月，体现了中国劳动人民对神秘的月亮的崇拜以及对永生的向往。而辉夜姬不寄身于世俗社会、远遁月宫的结局，也暗示着人类的无能和美的永恒性问题。[25]其次，与嫦娥吞下不死药升入月宫产生鲜明对比的还有一个人物，即辉夜姬赠予不死药的天皇。日本天皇收下不死药没有立即服用，而是将其和辉夜姬的信拿到日本最高峰烧掉，它体现了日本民族崇尚永恒美的个性。值得注意的是，对于求婚的其他男子，辉夜姬百般刁难，但是对于天皇，辉夜姬却有礼有节，体现了日本民族对天皇的尊崇，即使是传说中也不容许半点忤逆。最后，对比中国的广寒宫给人的清冷孤寂形象，日本的月宫却被月宫中人描述成了无忧无愁、富庶美好的地方。这是因为中国古代重男轻女的社会现象，服用了后羿的灵药而得以升月的嫦娥受到了人们的贬低和责罚，使得人们将月宫形容成了寂寞难耐、孤凄悲凉的场所，让嫦娥在其中赎罪。而日本民族崇尚遥不可及、得不到的唯美，所以月宫自然成为辉夜姬不受俗世沾染的绝对美好之地。