【细读】

黄帝问道：有人年纪已很大，还能生育子女，是什么道理？岐伯说：这是因为他的先天禀赋超过了常人，气血经脉还畅通而肾气有余。虽然能够生育，但在一般情况下，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，到这个岁数男女的精气都穷尽了。黄帝问：养生有成的人，年纪都达百岁，能不能生育呢？岐伯说：善于养生的人，能够推迟衰老，保全身体如壮年，所以即使年寿很高，仍然能生育。

在《内经》看来，只要肾水充足，“肾气有余”即使年老也还能生子，虽然对于一般人来说，以男不过八八，女不过七七为大限，但对于得道者，即使百岁仍然能够生子。因为养生得道者能够养护好肾水，天癸不竭，生育能力就不会衰竭。本篇开始黄帝就提出了上古之人，年皆百岁而动作不衰的问题。显然，《内经》相信“百岁”是遵循养生之道的人应有的寿数，对养生之道的效验充满了十足的信心，同时也就暗含了对不能“知道”和“行道”之人的批判。

虽然通过对人的生理节律的长期观察，古人发现并确定了女子以七数，男子以八数的生命周期节律。但黄帝及岐伯相信，通过养生实践，人是可以突破一定的生理限制，获得更理想的生命时间和生命质量的。我们说，人作为一个物种是有其自然的生命长度极限的，任何人也不能超出这个生命的极限。这就是《吕氏春秋·尽数》篇说的，尽数不过是穷尽了自然的天数，并不是本来是短的，再增加一些。但是由于各种干扰因素的破坏，实际上，人的寿命是大大缩水，打了折扣了。因此，采取顺应生命本性的生活方式，也就是养生的方式是可以获得超出常人的寿命和质量的。这也提示我们，在工作中经过努力可能获得超出一般认为的不可能的结果。这是因为用常规的工作方法并没有使所有的因素发挥其应有的效能，我们应该善于发现人们还没有发现的潜能，并使其成为现实，获得更大的收益。

最后要说明的一点是《内经》对人的生命周期有两种分类方法。一种即本篇，从生殖机能的角度，以女七男八为节律。另一种是《灵枢·天年》篇，从出生到百岁，以十年为节律，以外在机能变化为根据的分类。这两种分类各有不同的根据，适用于不同方面，并不矛盾。