【细读】

有些医生说起话来，夸大到千里之外，却不明白尺寸诊法，论治疾病，也不考虑人事。诊病技术的原则，医生的从容和缓是最宝贵的，仅知诊察寸口，不能精确地诊察五脏之脉，就不知道百病发生的原因。医疗上出了问题，开始自怨所学不精，继则归罪于老师教得不好。所以治病如果不能遵循医学道理，就不会为人所信任，任意乱治，偶尔有治好的，就夸耀己功。唉！医学的道理是微妙高深的，有谁能够了解其中的道理！医学理论的远大，能和天地相比，能和四海相配，你不了解明白医理，即使名师传授明白的道理，也依然糊涂。

“从容”一词现在常用的是从容不迫，自由舒适的意思。不是个特别深奥难懂的词，但在《素问》论述医学传承的运气后七篇中出现了十二次，是一个非常重要的概念。古代注家认为《从容》是古医经名，从《素问》的有关表述可以确定这样说法的正确性。既然是一部医经，就不能仅仅是要医家在诊病时保持从容不迫的内心和行动了。虽然医家诊病时从容不迫的心态和行动是非常重要的，但仅此是不够的。本篇特别强调“治数之道，从容之葆”，是说从容是治疗疾病的宝贵准则。

《礼记·缁衣》说：“长民者衣服不贰，从容有常。”孔颖达疏：“从容有常者，从容，谓举动有其常度。”从，是顺从、符合，容，是模型、法式。从容就是符合某种法式或标准。引申而言，从容是一种思想方法。即按照既定的标准、法式来认识和处理事物。没有这样的思想方法作为基础，只是习得医技的皮毛，以此诊脉是不能正确辨别脉象，洞悉疾病发生的道理的。这样就会自我抱怨甚至抱怨老师教得不好，而不能做到“治病循理”。“循理”也就是“从容”。《礼记·中庸》说：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”从容即符合中道，即中道。中道即合理、循理。

本文又批评了“妄治时愈，愚心自得”。由于人体存在正气，疾病存在自然痊愈的情况。另外，医家没有根据地施以治疗有时候也会与病情巧合而治愈。但这些都不是医家的功劳，可是无知的人却自鸣得意。本文认为医道广大无边，与天地四海相配，可是有的医家不明医道，把光明的医道搞得晦暗不彰了。这是医家应该深以为戒的。

本节是对“四失”的总结，其现实意义在于告诫人们，学习任何专业技术知识都必须坚持以正确的思想方法为指导，系统、全面、深刻地掌握理论知识，并将理论与实践结合起来。对于理论不能浅尝辄止，以一知半解的皮毛来应对工作，那样必然招致失败。就不仅是“四失”，而是不知道多少失了。