【细读】

本节论述了人的生成在于天德与地气的合和，并给出了精、神、魂、魄、心、意、志、虑的概念。黄帝问岐伯说：针刺的法则，必须首先研究病人的精神状态。因为血、脉、营、气、精、神，这些都是五脏所藏的。至于它们放纵失去了正常，离开所藏之脏，五脏精气走失，魂魄也分散飞扬了，志意也恍惚烦乱了，智慧和思考能力离开了自身，是什么造成了这种情况呢？是上天的惩罚呢，还是人为的过失呢？什么叫德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？希望听到其中的道理。

岐伯回答说：天赋予我们人类的是德，地赋予我们人类的是气，由于天德下流与地气上交，阴阳相结合，使万物化生成形，人才能生存。所以，人体生命的原始物质，叫精；阴阳两精相结合产生的生命活动，叫神；随着神的往来活动而出现的知觉机能，叫魂；跟精气一起出入而产生的运动机能，叫魄；可以支配外来事物的，叫心；心里有所忆念而留下的印象，叫意；意念所在，形成了认识，叫志；根据认识而反复研究事物的变化，叫思；因思考而有远的推想，叫虑；因思虑而能定出相应的处理事物方法，叫智。

所谓“本神”就是对“神”溯本求源的研究。本文以“神”为中心，研究了“神”的来源以及分化发展。从人类个体来说，生命源于父母之精，父母之精血相互搏结，产生最初的“神”。“随神往来”的谓之魂，“并精而出入”的谓之魄，魂魄是由神分化而来，神、魂、魄是先天就具备的。

能够认识事物，做出行动决定的是心。心是神在后天的发展。心的记忆能力称为“意”，保存下来的“意”称为“志”。为了实现“志”而用心衡定各种变化称为“思”，由“思”而作更深远之思称为“虑”，在深思熟虑的基础上处置事物称为“智”。该篇是《内经》乃至先秦古籍中对精神意识现象分类最细致的一篇。

本篇首先阐明，“神”是先天就具备的，而不是后天才产生的。“神”虽然是先天的，但并不是不变的，“神”在入舍于心之后，在心中有一个不断发展完善的过程。“意”是人的天赋能力，但能够存意为志，就不是人人都能做到的了。有了“志”而能存变为思，既需要后天的意志也需要先天的禀赋。至于深思熟虑，处物适宜，则更非凡众所能为。该篇较早地把后天的精神意识现象按照能力高低做出了层级划分，值得今人参考研究。

说到“神”特别是“精神”一般认为是后天性的，是属于人类的所特有现象。从《本神》的“德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑”，这一连贯性的叙述来看，“神”是贯通先后天的。所以，《内经》和中国古代哲学中的“神”是广义之“神”。“神”在入舍于“心”之后，才成为人的自觉精神，而在入舍于“心”之前则是非自觉的“精神”。换言之，非自觉的“精神”不但存在于天地之间，而且也存在于人之中。现在人们常讲的潜意识就是一种非自觉的精神。潜意识既然称为“意识”就必然对人产生影响，只是这种影响不像意识那样是自觉的。唯物论承认事物运动的规律性，但“规律性”是怎么来的？在古人看来就是为看不见的某种东西所主宰，这就是“神”。从人类的经验看，人也具有掌控着某些事物，使之按照自己的意愿和目的发展的主宰力。这两种能力在古人看来是同质的，其差别在于由“心”所主宰的人“神”是自觉的，宇宙万物以及人身中不为“心”所主宰的“神”是非自觉的。自觉的“心神”可以发现人身及宇宙万物中不自觉的“神”，并顺应之，为人服务。应该说，唯物论承认事物运动的规律性是正确的，但仅仅承认事物运动的规律性还是相对肤浅的，还停留在现象层面。承认“神”的存在，并探求“神”的秘密，追求与“神”的合一，则是更为深刻的哲学。