也谈打背供（上）

多少日子以前，珏生先生曾在本版，对于旧剧中的打背供，谈过不少问题，当时事忙，未暇就教于珏生先生，现在抽暇，愿和珏生先生谈谈，如果有同好对这问题不免疑惑，或另有真知灼见，不佞这篇文字，是可以权作抛砖引玉用的。

谈到打背供，必须上溯戏剧在中国的历史，中国有成了型的戏剧，总在南宋时候，宋以前所谓乐府、梨园、教坊，大抵还是侧重歌与舞，而缺少所谓戏剧的情节（Plot）。因而不成其为剧，宋代插科打诨之风渐盛，已肇戏剧有新兴的剧曲（剧文）产生，而北方的金与元皆有整出整本的剧，于是真正的剧才告完成。但我们须留心到一件事，就是那单纯而简化的歌与舞，如何会变成了有唱，有做，有宾白的剧呢？其中必有另一种东西与之合流才产生的，那就是北宋时已盛行的“平话”。我们从《东坡志林》《宣和遗事》，及其他的稗官笔记上，可以搜集不少关于平话的材料，殆是不成问题的事，但“平话”的形成，乃是由说话演史的人（即今之说评书者）口中，把一桩桩有结构的故事讲述出来，遇到和背景环境时，少不得要尽情叙述，而故事中主角的对话，尤须学得惟肖惟妙，乃为上乘。久而久之，为了满足听者的需要，觉得只用便装的人来陈述还不过瘾，于是由两个以上的人化了妆，学了故事中角色的口吻，来表演这个故事，因而在实际的表现上成为戏剧的滥觞，而由于书面的记录，就成为后来章回小说的雏形。这里附带再说明一点，戏剧中的歌和舞固与乐府教坊的声伎有关，但曲里面大段的唱词，极尽铺叙之能事的，则是受了唐代佛教徒传教时所说的“变文”之影响。到现在，变文的遗迹，还可以从南方的弹词、北方的大鼓中找到，“平话”与今日之评书相去亦不甚远，只有戏剧这个“庶出子”，几百年来竟尔发扬光大起来，以迄今日。不过这和打背供的题目太远，此处只好不谈了。

我们既然知道戏剧的前身，除掉歌舞部分受乐府梨园教坊的影响，而“宾白”“作科”等事，则全由于“变文”“平话”的进化（由不化装而化装，中间也有它的演变史，这里因文不对题，只好暂付阙如了）。那么旧剧中的打背供之所由来，殆可迎刃而解。盖背供这形式，仍是沿袭，或说保存了变文平话的面目而流传下来的，我们知道“变文”“平话”，都是以第三者的口气描绘某件故事的，于其铺叙或陈述之顷，一面他是说话人的地位，一面他又是故事中角色的代言人，因而他的语气就不为主。为主的驰骛沿革成为今日戏剧里的正式台词，而为客的以第三者语气所说的话，或唱的词儿，就是今日出现于舞台上的“独白”和“背供”了。我们看旧小说，尚有“书中代言”的字样，更有“倒插笔”的一种技巧，这都是那小说的原作者从半路上跑出来和读者打招呼，正和今日舞台上的独白及背供性质相近。不过小说是平面的，读者不察其不合理，也觉不出什么障碍；戏剧则是立体的，一切都呈现在观众的眼前，表演者的语气如果突然改变，难免予以扞格的印象。所以今日的好小说，决不加“书中代言”的办法，而好的戏剧，也竭力取消独白和背供了。

1948年1月11日