八、阴阳家的手法
《今昔物语集》中，记录了阴阳家为文德天皇陵墓占卜选地的经过：
五十五代天皇文德天皇驾崩之后，为挑选合适的皇陵，大纳言安倍安仁带领众人前往探查。其中，有位名叫滋岳川人的阴阳师。这位阴阳师法力高强，举世无双。选好皇陵位置之后，各位大臣一起往回走。走到深草以北时，滋岳川人突然策马来到大纳言安倍安仁身边，似乎有话要说。大纳言安倍安仁开口询问。滋岳川人一脸惊慌地答道：“我在阴阳道中修习多年，未曾出错。然而，今天，我犯了大错，这件事的责任在大人和我身上，现在这里的土地神来追赶我们了，眼看逃不掉了，该如何是好？”
大纳言安倍安仁也不知如何是好，便回答：“这种事情，我也不知道。应该会有人来救我们吧。”
滋岳川人回答：“话虽如此，但总要想个办法试着藏起来。”于是，这两个人让后面的人走到前面去，自己留到队列的最后。
终于到了傍晚时分，滋岳川人和安倍安仁趁着天黑下了马，让马跟着大部队往前走，他们两人偷偷地躲在田里。滋岳川人让安倍安仁坐在田里，自己从别处找来稻草，盖在安倍安仁身上，然后绕着稻草堆念了一圈咒语之后，自己也钻进了稻草堆里。安倍安仁看到滋岳川人紧张的神情，觉得这次多半是要没命了。
两个人躲在稻草堆中，大气也不敢出。不久，就听到好像千军万马经过的声音。这些人刚过去，又有些人折返了回来。其中还有几个人在说话。仔细一听，那声音有些像人，却又不是人的声音：“马蹄声到了这儿以后就变轻了，那两个人肯定是在这附近下的马。把这附近的地细细地翻一遍，把他们给我找出来！滋岳川人是法术高明的阴阳师，肯定使用了什么法术躲了起来！仔细找，绝对不能让他们跑掉！”
然而，找了半天，都没有找到，那些人七嘴八舌议论起来，其中像是主人的人发话道：“他们也不能永远躲着！就算今天我们找不到，总有一天我要把他们找出来。十二月晦日那晚，不管是天上还是地下，我一定要把他们找出来。那天晚上我们再集合！”说完就走了。
那些人走了之后，安倍安仁和滋岳川人才从稻草堆里钻出来。安倍安仁惊慌失措地问道：“这可如何是好？他们这样找，我们肯定逃不掉。” 滋岳川人回答道：“既然他们这样说了，那十二月晦日那晚，我们俩一定要找个没人的地方躲起来，谁都不告诉。具体怎么办，到时候我再跟您说。”于是，两个人走到河边，找到停在那边的马，各自回了家。
不久之后，到了十二月晦日那一天，滋岳川人来到安倍安仁府邸，说：“请您于日暮时分独自前往二条大路与西大宫大路的交叉口，千万不要告诉别人。”于是，到了傍晚，安倍安仁趁着其他人忙进忙出，无人注意，一个人悄悄地来到了二条大路与西大宫大路的交叉口。
滋岳川人早就等在那里了。两个人会合之后，一起来到嵯峨寺，爬到正堂的房梁上。滋岳川人念起了咒语。安倍安仁则开始念三密[36]。
到了半夜，先是吹来了一阵奇怪的香风，不久之后，又像地震一样天摇地动，似乎有千军万马经过。两人正在惊恐之时，听到了一阵鸟叫，于是，赶紧从房梁上爬下来，趁着天还没亮，各自回了家。
临别之时，滋岳川人对安倍安仁说：“好了，大人不必担心了。不过，也是有我滋岳川人在，咱们才能逃过这一劫。”说完就回去了。
安倍安仁对着滋岳川人的背影拜了一拜，也回家了。
大纳言安倍安仁，到底是个什么样的人呢？《日本三代实录》贞观元年（859年）四月二十三日“安倍安仁去世”条中记载：
侍奉（嵯峨）太上天皇于嵯峨，（中略）为院别当，事无大小，委决（安倍）安仁。先是院事拥滞，男女多愁。（安倍）安仁旬日之间，平理辨行，（嵯峨）太上天皇深嘉之。（中略）（嵯峨）太上天皇尝从容评议诸国吏之优劣，以为未若（安倍）安仁为信浓介之能，后人莫之及。即赐牙笏、玉带、金鱼袋，并御衣一袭。有识相贺云：此赏是宰相之鸿渐也。（中略）（安倍）安仁达练政体，明解朝章，每有奏议，应对无滞。
虽然《今昔物语集》中的故事不足为信，但从中可以看出，当时的阴阳家，在世人看来，和巫僧是差不多的。
【注释】
[1]释典，祭祀孔子等儒家先贤的仪式，又称“儒祭”或者“孔子祭”。
[2]文章生，大学寮中专攻文章道，学习诗文、历史的学生。最初，文章生仅限从“白丁杂任子弟”中挑选，贵族子弟则为明经生。
[3]学生，历史名词，与现代语“学生”发音不同。指日本平安时代在大学寮、国学或贵族的家族学院中学习的学者。
[4]文章道，日本古代律令制下大学寮教授的学科之一，主要教授汉诗文及历史，以《史记》《汉书》《后汉书》《文选》等为教材。文章道最初从属于明经道，随着汉文学的兴盛，神龟五年（728年），从明经道中独立出来，于平安时代进入繁盛时期。
[5]散位，日本律令制下，只有官阶而没有官职的官员。
[6]太宰大贰，太宰府的次官。太宰府的四等官分别是：帅、大贰、大监、大典。
[7]调布，日本古代律令制下，作为“调”缴纳的布。调，《大宝律令》规定按人头缴纳的税。
[8]端，又写作段、反。面积单位，绢布以宽九寸五分至一尺、长二丈八尺至三丈为一反。棉布以宽九寸五分、长二丈八尺为一反。（此处的尺为鲸尺，一鲸尺等于零点三八米）
[9]庸布，日本古代律令制下，作为“庸”缴纳的布。庸，指代替正丁应服劳役所缴纳的物品。（《养老令》规定正丁每人每年应服十天劳役，可缴纳布二丈六尺替代）
[10]解，下级政府部门向上级政府部门递交的文书，公文的一种。
[11]十二个片假名[子（ね）]字，写成「子子子子子子子子子子子子」。因为片假名「子」可以读成「し」、「こ」、「ね」三个音，所以这句话可以读成「ねこのここねこ、ししのここしし」，即「猫の子、子猫、獅子の子、子獅子」，其中，「の」在汉语里可以不写出来。
[12]裸葬，不为衣衾棺椁而葬。
[13]止观，佛教用语，指通过禅定，让心不再动摇，专心于一物，从而获得智慧，领悟佛法。
[14]即承和九年（842年）七月十七日。
[15]即承和九年（842年）七月。
[16]领，数量词，指一套衣服或者铠甲等。
[17]救急稻，日本平安时代，各属国为了应对饥馑而储备的官稻。各国司每年将一定数量的官稻用作出举，然后收取利息，储备为救急稻。
[18]律师，日本为管理僧尼而设置的僧官等级。律师是次于僧正、僧都的第三等。
[19]内里，宫中。
[20]悉昙，一种梵字字母，记录梵语所用书体之一。
[21]转读，又称略读。指佛教法会中，对于篇幅较长的经文，只诵读经文的标题，以及经文开头、中间、结尾的数行。与此相对的是“真读”，指对经文全文诵读。
[22]斛，体积单位，一斛等于十斗。平安时代，栀子花的果实被用作染料，文献中经常见到使用栀子花的记载。
[23]《药师经》，即《药师琉璃光如来本愿功德经》。
[24]僧正，日本为管理僧尼而设置的僧官的一种，僧正是最高一级。其下是僧都和律师。
[25]定是，指由其他氏族的公卿代行推举该氏子弟叙爵的职责。王氏、源氏、藤原氏、橘氏四大家族每年有一个名额，由氏长者推荐本氏子弟叙爵（提升六位以下或者无位的人至贵族的最低级别——从五位下）。永观元年（983年），参议橘恒平去世之后，橘氏内就没有能够行使该职权的公卿了（不是指没有橘氏后裔，而是指橘氏后裔中没有位列公卿的权臣）。于是，改由其他氏族的公卿（一般是母方出自橘氏的贵族）来代行推举橘氏子弟叙爵的职责，称为“定是”。
[26]《李部王记》，又名《吏部王记》等，醍醐天皇第四皇子式部卿重名亲王（906——954）延喜二十年（920年）至天历六年（952年）之间的日记，主要记载朝廷大事。
[27]贞观，清和天皇（惟仁亲王）在位时年号。
[28]相国，即太政大臣。太政大臣，太政官的长官，在日本律令官制中属于朝廷的最高职位，唐名为“相国”“太师”。没有具体职务，属于名誉头衔，如果没有合适人选，可以空缺。
[29]一切经，又名大藏经，佛教典籍的总集。包括经、律、论的“三藏”（三类经书）及相关注释类经书。
[30]伊蒲塞，梵语优婆塞Upāsaka的异译。指在家受五戒的男性佛教徒。又称邬波索迦。
[31]上人，对佛教高僧的敬称。
[32]大法师位，又名传灯大法师位，是僧位的一种，是僧位九阶之首。
[33]阿倍内亲王，即第四十六代及第四十八代孝谦天皇（后重祚为称德天皇）。
[34]宸宫，指天子。
[35]阴阳博士，阴阳寮下属负责教授阴阳师的学者。
[36]三密，佛教密宗用语，指身密、口密、意密。手结印契为身密，口诵真言为口密，心观本尊之法相为意密。