八、五部大乘经
民间传说，崇德上皇流放赞岐期间，曾亲自书写五部大乘经[49]，送往京都，却被退回。崇德上皇大怒，将经文投入海中，供奉“三恶道”，并发愿让自己化身“大魔王”，等等。这些都是不足为信的野史秘闻。
《吉记》寿永二年（1183年）七月十六日条记载：
崇德上皇御笔亲书五部大乘经，并于经书背后书写“我非修行现世后生之料，惟愿天下灭亡 ”等内容。该经文几经辗转，被送往元性法师（崇德上皇第二皇子）处。于是，后白河院将右少辨藤原光长封为左少辨，命他起草供养文，让崇德上皇在成胜寺中接受供养，希望崇德上皇的怨灵能够得道、解脱。
然而，即便崇德上皇御笔亲书五部大乘经，并发下灭亡天下的誓愿是事实，但将经书送往京都又被退回的插曲，就完全是杜撰了，至于经书辗转至皇子手中，就更是无稽之谈了。那些军记物语（《保元物语》等）、盛衰记（《源平盛衰记》）之类，都是取材于此。
寿永二年（1183年）[50]的第二年，即元历元年（1184年），后白河上皇下令在保元之战的战场——大炊殿（白河殿）的旧址建造寺庙，设立神位，供奉崇德院赐给兵卫佐局的御镜——粟田，并以此作为寺庙的名号。《吉记》中所说的“供养”，应该就是指建庙镇魂。
在此之前，安元三年，即承治元年（1177年），高仓院也曾下诏为崇德院追奉谥号，并给藤原赖长追赠官位。九条兼实（藤原兼实、月轮禅阁）的日记《玉海》[51]安元三年（1177年）七月二十九日条记载：
安元三年（1177年）七月二十九日巳刻，后白河院御使右中辨（平）亲宗来访，（中略）因赞岐院（崇德院）院号，及宇治左府（藤原赖长）追赠官位事宜，定于下月三日，此事申闻左府。（中略）后闻，今日行赠官位并院号等事，云云。使惟基（中略）诏：“宥过而后优者，圣代之彝训；褒贤而追赏者，明时之旧踪也。故左大臣从一位藤原朝臣（藤原赖长），器韬珪璋，才叶廊庙，阴阳燮理之昔，汉牛无春喘焉，胪句奏宣之时，胡马不南牧矣。（中略）故可赠太政大臣正一位。（中略）安元三年（1177年）七月二十九日。”
崇德上皇此前被称为“赞岐院”，这时起改用“崇德”谥号。
军记物语（《保元物语》等）中都说，是崇德院怨灵作祟，才导致了后来的平氏之乱。
其实，那个时代原本就十分迷信，人们也确实会敬畏鬼神。但当时频频发生火灾，导致朝廷大量典籍被烧毁，朝廷也不知道到底是哪里的神灵作祟。早在仁平三年（1153年）四月十五日，《台记》就曾记载：
后闻，今日炎上卿家，书籍皆为灰烬。天之丧文，呜呼哀哉。（摘自《宇槐记抄》）
《兵范记》（平信范的日记）也曾记载：
就中樋口町尻江家文库（大江家）不能开阖，万卷图书片时化为灰烬，本朝之遗恨，人之愁闷也。
然而，万幸的是，日本宫廷自古以来的典礼沿革，以及贵族家的家风仪则，都被藤原赖长记录进了他的日记《台记》之中，给后世留下珍贵的文化宝典。正所谓“恶其罪，不恶其人”，所以诏书中形容他“器韬珪璋，才叶廊庙”，也是出于对他功绩的表彰。