2.研究旨趣

有些问题训诂学和词汇史都研究，但是研究旨趣不同。训诂学关心的是一个词的“确诂”和“理据”，即这个词的确切含义是什么，这个词义是怎么来的；词汇史关心的则是这个词在历史上是如何发展演变的，在当代方言中是否还活着，纵向的历时演变和横向的共时分布有着什么样的内在联系，这个词在词汇系统中如何定位，等等。当然两者也有交集，比如词汇史研究首先也要科学地确定词义，这时就离不开训诂的工作。

下面试以“住”有“站立”义的训诂学视角和词汇史视角为例来看看两者的区别。^[9]

在中古时期的口语中，“住”字可以表示“站立”义，尤以翻译佛经为多见，例如：

（1）譬如住人观坐人，坐人观卧人。（安世高译《长阿含十报法经》卷上，1/234c）

（2）中有住听经者，身不知罢极；中有坐听经者，身亦不知罢极。（支娄迦谶译《阿閦佛国经》卷上，11/757c）

（3）我有是意，宁当复与人共诤耶？住立当如聋羊，诸恶悉当忍。（又《道行般若经》卷8，8/464b）

（4）养一白雁，衣被饮食、行住坐卧，而常共俱。（东汉失译《大方便佛报恩经》卷4，3/146b）

日本著名佛教史学家中村元教授编的《佛教语大辞典》（1976）“住”字条第二个义项就是“站立”，这是完全正确的，而《汉语大字典》和《汉语大词典》“住”字条却都失收此义。国内最早提到此义的大概是李维琦《佛经释词》，该书第176 页“住”字条说：“‘住’又有站立、竖立的意思。”举了佛经中的一些例子。此后汪维辉（2000：290—291）和颜洽茂（2003）也都举例证明了这一义项的存在，汪维辉（2012）对此有更详尽的论证，并且解释了“住”当“站立”讲的得义之由：“住”本为“停止；停留”义，“站立”就是“停止不动”，引申轨迹是很清楚的。至此，“住”有“站立”义及其理据都已清楚，这一考释结论可以丰富人们的词汇知识，对于阅读古籍和编纂语文辞书都有直接的作用。从训诂学的角度看，这个问题就算解决了。

可是从词汇史的眼光来看，却还有问题要问：这个“住”是从哪里来的？它又到哪里去了？今天的方言中还有它的遗踪吗？在“站立”语义场中，它处于一个什么样的位置？汪维辉（2012）对此做了初步探讨，指出以下几点：（1）表“站立”义的“住”显然是中古时期常用的一个口语词，它曾经是“站立”语义场中一个比较重要的成员；（2）这种词的书写形式往往纷繁多变，下面这些字形可能都跟这个词有关系：住、驻、侸、逗、佇、竚、、跓，不过这些字形相互之间的关系颇为复杂，前人的看法也不尽一致，全面梳理它们的音、形、义及相互关系尚需时日；（3）现代方言中表示“站立”义的词有十几个：站、立、徛、竖、直、撑、拉、隑、敦、戳、杵等，没有发现跟中古的“住”有对应关系的说法，看来这个“住”在唐以后就消失了，没有传承到今天。虽然对这个“住”的来龙去脉目前还不能完全说清楚，但是我们相信这样的研究视角是词汇史研究所必需的。