《王梵志诗》“心下较些子”的解释问题*
摘 要 对《王梵志诗》“心下较些子”一句存在两种不同的解释，项楚认为“较些子”犹云“减轻些”，郭在贻则认为“较些犹言胜过、超过”，两家对“较”的释义正好相反。本文认为：“校”（又写作较、觉、教、交、效等）有“比较”义，比较就有差别，所以引申为“差；不及；减”义（动词）；由“比较”义向“积极”的方面引申，就有了“颇；甚”义（副词），但是，“校（较）”并无动词“胜过；超过”义。文章详细考察了禅宗语录中常见的“较些子”，发现当“好一些”和“差一些”讲的都有，只是后者比较少见。两义看似矛盾，实则相反而又相成。“减轻”与“好；愈”在语义上是紧密相关的：病情减轻就是病好了、病愈了；不平的心情减轻了，就是心情好了。一个词语在同一种（或一类）文献中有相反的两种含义，这会引起理解上的混乱。禅籍中的“较些子”，很多时候要判定究竟是指哪一个意思并不容易。当然，不易判断只是因为我们目前对文意还没有吃透，并不是说原说话人的意思就是模棱两可的。随着对禅宗语录研究的深入，相信大部分文句中的“较些子”还是可以得到确释的。不管是从诗意还是“较些子”本身的含义来看，王梵志诗的“心下较些子”解释成“心里要好受些”可能更顺一些。
关键词 王梵志诗 较（校）些子 训诂 近代汉语 禅宗语录
* 本文初稿草就后，曾向一些师友征求意见，山东泰山学院陈祥明博士和南京师范大学文学院博士生苏芃、赵家栋同志为我提供了有用的资料，友生真大成博士和李福唐博士等也提出了一些有益的建议，在此一并致以诚挚的谢意。文中如有错误，概由作者负责。
王梵志诗《他人骑大马》：
他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（三一七[1]）
对于其中的“较些子”，有不同解释。项楚先生《王梵志诗校注》云：
按“较些子”之义不一，此处犹云减轻些，谓心中不平之意减轻，亦即好受些之意。《北梦琐言》卷六：“陆相扆出典夷陵时，有士子修谒，相国与之从容，因命酒劝此子。辞曰：‘天性不饮酒。’相曰：‘诚如所言，已校五分矣。’盖平生悔吝若有十分，不为酒困，自然减半也。”“校”同“较”。上云“校五分”，下云“减半”，知“校”即“减”之义。《五灯会元》卷十《金陵清凉院文益禅师》：“师因患脚，僧问讯次，师曰：‘非人来时不能动，及至人来动不得。且道佛法中下得甚么语？’曰：‘和尚且喜得较。’师不肯，自别云：‘和尚今日似减。’”上云“得较”，下云“似减”，“较”即指病减，亦即病愈之意。参见《敦煌变文字义通释》第四篇“教交校较效觉”条。郭在贻论此诗曰：“‘较些子’之义殊为费解，其实正是从校（较）的颇、甚之义引伸而来的，较些犹言胜过、超过也。”（《训诂丛稿》一一二页）此亦一说。（上海古籍出版社1997年版，第757页）
项先生释“较些子”为“减轻些”，同时引述郭先生“较些犹言胜过、超过也”的不同意见以备一说，足见其虚怀若谷的学者襟怀。那么“较些子”究竟是“减轻些”还是“胜过些、超过些”呢？两种解释义正相反，究竟孰是？抑或还有其他解释？笔者不揣浅陋，打算在前贤研究的基础上，对“较些子”的解释问题再做一些探讨。
就笔者浏览所及，郭先生曾在两篇文章中谈及王梵志诗的“心下较些子”问题。项先生所引为收入郭著《训诂丛稿》中的《唐代俗语词杂释》“校（较）二”条，原文如下：
校（较）字在唐诗中有差少之义，此义张相《诗词曲语辞汇释》已发之，但校（较）字又有颇、甚之义，张氏则未及，拙作《唐诗中的反训词》一文已列举了若干例子证明这一点，这里不再重复。用较字的颇、甚之义以观唐人王梵志的一首诗，其中很费解的一个词便可得到解释。……“较些子”之义殊为费解，其实正是从校（较）的颇、甚之义引伸而来的，较些犹言胜过、超过也。这四句诗的大意是：他人骑马，我骑驴子，我当然比不上人家。但是我比起那些担柴汉来，却又胜过了他们，因为我总还有驴子骑哩！（《郭在贻文集》第一卷第108页）
在《王梵志诗校释拾补》“较些子”条中，郭先生又有更详细的论述：
《（王梵志诗）校辑》第三一五首：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”注云：“较些子：犹谓较好些。”刘瑞明《王梵志诗校注辨正》云：“此注实错，较为差义，即不如、少。‘较些子’应是差一点。……王梵志这首诗是说他还有驴骑，比起担柴汉来，他的辛苦劳碌总要差一些，有自惭自责之意。讲成较好些，就成诗人自安自负有驴骑了，这与诗意全背。”按：刘说未确。较（又写作“校”）字固有差、少之义，但也有多、颇、更、甚之义，与差、少之义正好相反。如白居易《重到江州感旧游题郡楼十一韵》：“青山满眼在，白发半头生，又校三年老，何曾一事成。”此“校”字有增多义，若训为差，便不可通。雍陶《送蜀客》：“剑南风景腊前春，山鸟江风得雨新。莫怪送君行较远，自缘身是忆归人。”此较字有“颇”“甚”之义，此外例证尚多，参看拙作《唐诗中的反训词》一文（《训诂丛稿》页130，上海古籍出版社，1985年）。由多、颇、甚之义引申之，“较”字又有超过、胜过之义，王梵志诗中的“较”字正是这个意思。（较字原义为比较，比较的结果有两种可能：或为不及，或为超过。所以较字乃有差少与多颇两种截然相反的意思。）“他人骑大马”四句是说：他人骑马，我骑驴子。我当然比不上人家，但是我比起那些担柴汉来，却又胜过了他们，因为我总还有驴子骑哩！全诗旨趣在于表达一种知足常乐的思想（这种思想是王梵志诗的主调之一），而不是像刘同志所说的那样“有自惭自责之意”。且刘文释“心下较些子”为“他的辛苦劳碌总要差一些”，暗中增添了“辛苦劳碌”几个字，实属增字为释，不足取。又：张锡厚同志训“较些子”为较好些，虽于文义无大碍，但在“较”后添一“好”字，实亦增文成义；同时把较字看作比较之义，亦属误解。（此文原载《中国语文》1987年第1期，又收入《郭在贻文集》第三卷，第110—111页）[2]
按，郭先生驳刘说甚是，但“较（校）”的“超过、胜过”义除《王梵志诗》一例外，郭先生并没有举出其他例子。而且此例原文是“心下较些子”，翻译成“却又胜过了他们”则“心下”二字就没有了着落，所以在这一句中把“较”解释成“胜过”其实是颇有疑问的。此外，郭先生认为“较（校）”由比较的原义引申出“不及”和“超过”两个相反的意思，这是可能的；但说“超过、胜过”义系由“多、颇、甚”之义引申而来，笔者却不敢苟同。因为从词义引申的一般规律来看，由动词义引申为副词义是正常现象，相反的情形则罕见。这就是所谓“语法化的单向性”。因此，在我看来，事实真相可能是这样的：“校”（又写作较、觉、教、交、效等）有“比较”义，比较就有差别，所以引申为“差；不及；减”义（动词）。这两个义项古籍中用例常见，时贤论之甚详，[3]辞书也多已言及，无烦覼缕。由“比较”义向“积极”的方面引申，就有了“颇；甚”义（副词），这是郭在贻先生的发现，可成定论。[4]但是，“校（较）”可能并无动词“胜过；超过”义，这一点留待下文再详说。
以上诸家阐释王梵志诗“较些子”的含义，[5]基本上都是就这一个例子展开讨论，材料有限，对诗意的体认又各不相同，不易达成共识也就很自然了。
“较些子”一语在禅宗语录《祖堂集》《五灯会元》等书中常见，都出现在对话中。袁宾先生《禅宗著作词语汇释》“较些子”条云：
好一些，马马虎虎，讲得过去。《五灯》卷十五，玉泉承皓禅师：“（师）制犊鼻裈，书历代祖师名字。乃曰：‘唯有文殊、普贤较些子。’且书于带上。”将历代祖师名字写在犊鼻裈上，是为了表明对祖师的蔑视，因认为文殊、普贤两位好一些。故书写于带上。又卷三，归宗智常禅师：“马大师出八十四人，善知识问着，个个屙漉漉地，只有归宗较些子。”意谓只有归宗禅师好一些。又卷十七，宝峰克文禅师：“马祖下尊宿，一个个阿漉漉地，唯有归宗老较些子。黄龙下儿孙，一个个硬剥剥地，只有真净老师较些子。”意思同上。《联灯》卷十三后记：“南岳芭蕉谷泉庵主，见汾阳昭禅师后，省同参慈明禅师，问答有云：‘我见八十余员知识，只有你较些子。’后人见有此语，宗派图尽列为慈明嗣，非也。今收汾阳下。”意谓只有你好一些。
《五灯》卷七，长庆慧棱禅师：“师明日入府，练师曰：‘昨日谢大师回信。’师曰：‘却请昨日回信看。’练师展两手，帅（指闽帅）问师曰：‘练师适来呈信，还惬大师意否？’师曰：‘犹较些子。’”意谓还马马虎虎，讲得过去（对练师以“展两手”的动作来应接机语稍加肯定）。又卷四，黄檗希运禅师：“裴相国一日请师至都，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：‘会么？’裴曰：‘未测。’师曰：‘若便恁么会去，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？’”（原“会去”二字误属下句，今改正）意谓如果能就这样领会，还马马虎虎。又卷五，药山惟俨禅师：“问：‘己事未明，乞和尚指示。’师良久曰：‘吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。’”又《联灯》卷二十二，潭州龙牙居遁禅师：“石门总云：‘龙牙无人挨着，犹较些子；才被个布衲挨着，失却一只眼。’”又卷二十五，袁州木平善导禅师：“雪峰悦云：‘木平若于洛浦言下悟去，犹较些子；可惜许，向蟠龙死水里淹杀！’”诸例“较些子”皆犹言马马虎虎，讲得过去。《王梵志诗校辑》卷六《他人骑大马》：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”犹言心中好一些（因看到他人骑大马的怨怅之情稍平息一些）。（第91—92页）
袁宾等编《宋语言词典》“较些”条释义略同：
①好一些，好点儿。②禅家常用此语，是略带保留语气的赞辞，含有“好一些，差不多了，说得过去”的意思。
从所引的例子看，袁先生的解释无疑是正确的。再看下面这些例子：
（1）伏牛和尚与马大师送书到师处。师问:“马师说何法示人?”对曰:“即心即佛。”师曰:“是什摩语话！”又问:“更有什摩言说？”对曰:“非心非佛。亦曰：不是心，不是佛，不是物。”师笑曰：“犹较些子。”（《祖堂集》卷三《慧忠国师》）[6]
慧忠国师对马大师的“即心即佛”说不以为然，批评他说：“是什摩语话！”而认为其“非心非佛”说还稍好一些。
（2）师与长庆从江外再入岭。在路歇次，因举太子初下生时，目视四方，各行七步，一手指天，一手指地，云：“天上天下，唯我独尊。”庆却云：“不委太子登时实有此语，为复是结集家语？直饶登时不与摩道，便是目视四方，犹较些子。”（又卷十《安国和尚》）
意为：即使当时没这么说（“天上天下，唯我独尊”），就是“目视四方”这一点，也还是要好一些。
（3）时有僧出，以手托地。师曰：“作甚么？“曰：“相救！相救！”师曰：“大众！这个师僧犹较些子。”僧拂袖便走。（《五灯会元》卷三《西堂智藏禅师》）
（4）一日，众僧晚参，峰在中庭卧。师曰：“五州管内，只有这老和尚较些子。”峰便起去。（又卷七《太原孚上座》）
（5）示众：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。”（又卷十一《临济义玄禅师》）
从文意看，此例应指“好一些”。
（6）上堂：“昔日药山早晚不参，动经旬月。一日，大众才集，药山便归方丈。诸禅德，彼时佛法早自淡薄，论来犹较些子。如今每日鸣鼓升堂，忉忉怛怛地。问者口似纺车，荅者舌如霹雳。总似今日，灵山慧命，殆若悬丝；少室家风，危如累卵。又安得个慨然有志，扶竖宗乘底衲子出来？喝散大众，非唯耳边静办，当使正法久住，岂不伟哉！如或捧上不成龙，山僧倒行此令，以拄杖一时趂散。”（又卷十六《雪峰思慧禅师》）
意为：那时佛法（虽然）早已淡薄了，但是论起来还是（比如今）要好一些。
（7）召大众曰：“此一瓣香，熏天炙地去也。”印曰：“今日不著便，被这汉当面涂糊。”便打，乃曰：“谢公千里来相访，共话东山竹径深。借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。”掷拄杖下座，公拜起。印曰：“收得龙么？”公曰：“已在这里。”印曰：“作么生骑？”公摆手作舞便行。印拊掌曰：“只有这汉，犹较些子。”（又卷十九《提刑郭祥正居士》）
（8）上堂：“得念失念，无非解脱。是甚么语话？成法破法，皆名涅槃，料掉没交涉。智慧愚痴，通为般若。颟顸佛性，菩萨外道，所成就法，皆是菩提。犹较些子。然虽如是，也是杨广失骆驼。”（又《大沩法泰禅师》）
（9）上堂云：“是法不可示，言词相寂灭。这两句犹较些子。忽遇羚羊挂角时如何？”直上指云：“天，天！”久立。（《古尊宿语录》卷二十一《舒州白云山海会[法]演和尚语录》）
（10）长安甚乐到人稀（千圣同源），到者须知不是归（方可校[7]些子）。直道迥超凡圣外（云有人不肯在），由是曹溪第二槌（青霄无路）。（又卷二十四《潭州神鼎山第一代[洪]諲禅师语录》）
（11）智人云：你但将手向鼻上揩看。则是不肯。若肯揩一揩，方知早较些子。遂以水洗去之，全无臭气。若嗅一切物，元来皆无臭气。（又卷三十三《舒州龙门[清远]佛眼和尚普说语录》）
（12）时有一僧上堂头，白师云：“适来僧问和尚话，和尚答他，其僧似不肯和尚答底语。”师云：“只有此一僧不肯，为如更有人不肯邪？”僧云：“只是一僧。”师云：“直得三千大千世界人总不肯，老僧犹较些些子，非但这一僧。”（又卷三十五《大随开山[法真]神照禅师语录》）
意为：就算是三千大千世界人都不认可我，我老僧也还是要好一点点。
（13）举玄沙问僧：“甚处来？”僧云：“瑞岩来。”沙云：“瑞岩有什么言句？”云：“和尚寻常唤主人公，自应喏云：惺惺着，他后莫受人瞒。”沙云：“一等弄精魂，犹较些子。”（又《东林和尚云门庵主颂古》）[8]
（14）不见道计较不成。是以知有，乃能披毛戴角。牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。（《禅林僧宝传》卷一《抚州曹山本寂禅师，青原六世》）
（15）若是知有底，聊闻举着，彻骨入髓，踢起便行。坐断报化佛头，不落语默声色，却校些子。（宋绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷十一，T47/765a）
（16）眼里有瞳子，顶门亚一指。放出金刚圈，举世提不起，个中领略要渠侬，铁作脊梁金作齿，恁么便行丧儿孙，不恁么行校些子。灭却正眼瞎驴边，圆悟风光动天地。（又卷二十“偈颂·德珂禅人请赞”，T47/808a）[9]
这些“较（校）些子”从上下文看都应该是偏于积极的一面，当解释成“好一些”。有的前面有“始”“方”一类的副词修饰，有的用在“便是/只有……（犹）较些子”这样的让步复句或条件复句里，意思更明确。不过，袁先生把禅籍中的“较些子”分成两个义项，可能不一定有必要，这些“较些子”在具体语境中语意虽有轻重之别，但基本意思都是“好一些”，并无本质的区别。
袁宾先生在上引两书中都只解释了“较些子”表积极的一面，而没有提到其表消极的一面，这容易使人误解为禅籍中的“较些子”只有这一种用法，都是“好一些”的意思。事实上，在禅宗语录中，有一些“较（校、交）些子”的意思正好相反，是指“差一些”，例如：
（17）雪峰问德山:“从上宗乘，和尚此间如何禀授与人？”德山云:“我宗无语句，实无一法与人。”师闻举，云:“德山老汉一条脊梁骨拗不折。虽然如此，于唱教中犹较些子。”[10]保福拈问长庆:“岩头平生出世，有什摩言教过于德山，便道‘犹较些子’？”（《祖堂集》卷七《岩头和尚》）[11]
（18）师云:“德山老汉只凭目前一个白棒，曰:‘佛来也打，祖来也打。’虽然如此，交[12]些子。”（同上）[13]
（19）问：“小船渡大海时如何？”师曰：“较些子。”曰：“如何得渡？”师曰：“不过来。”（《五灯会元》卷十四《归宗弘章禅师》）
（20）上堂：“黄檗手中六十棒，不会佛法的的大意，却较些子。大愚肋下筑三拳，便道黄檗佛法无多子，钝置杀人！须知有一人，大棒蓦头打，他不回头。老拳劈面槌，他亦不顾。且道是谁？”（又卷十八《鼓山僧洵禅师》）
例（17）和（18）从“虽然如此”的话来看，岩头和尚虽然对德山和尚有所肯定，但是最终还是认为他要“差一些”。所以保福和尚感到奇怪，要把这件公案拈出来问长庆：“岩头平生出世，有什摩言教过于德山，便道‘犹较些子’？”其余二例从语境看恐怕也应该解释成“差一些”。不过，用作“差一些”的例子似乎比较少见，不如指“好一些”的常见。
禅籍中与“较些子”类似的还有“较（教）＋数量（名）/疑问代词”的组合，这些“较（教）”的词性都应该是动词，后面的“些（子）”和“数量（名）/疑问代词”都充当“较”的补语。禅宗语录中常见这样的例子：
（21）因僧举云岩补草鞋次，药山问:“作什摩？”岩对云:“将败坏补败坏。”药山不肯，云:“即败坏，非败坏。”师云:“药山与摩道，犹教[14]一节在。”僧问:“和尚如何？”师云:“汝犹教一节在。”僧云:“学人则与摩教和尚一节在，未审作摩生则得尽于师机？”师云:“汝须亲自道始得。”（《祖堂集》卷十《长庆和尚》）
（22）师云：“我道毗卢不点头，你作摩生？”僧云：“学人到这里，直得无言可进。”师云：“饶你与摩，亦与老师较一阶地。”（又卷十一《睡龙和尚》）
（23）师与南泉向火次，南泉问师：“不用指东指西，本分事直下道将来。”师便把火筯放下。南泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”南泉又问赵州，赵州以手作圆相，中心一点。泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”（又卷十四《杉山和尚》）
按，“犹较王老师一线道”《祖堂集》中屡见，为禅宗有名的“话头”，也多见于《五灯会元》等。
（24）问:“头头到这里时如何?”师云:“犹较老僧一百步。”（又卷十八《赵州和尚》）
（25）师曰：“多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？”（《五灯会元》卷五《大同济禅师》）
（26）问：“祖意教意是同是别？”师曰：“风吹荷叶满池青，十里行人较一程。”（又《夹山善会禅师》）
（27）师曰：“大众看这一员战将，若是门庭布列，山僧不如他。若据入理之谈，也较山僧一级地。”（同上）
（28）遵曰：“一句迥超千圣外，松萝不与月轮齐。”师曰：“饶君直出威音外，犹较韶山半月程。”（又卷六《韶山寰普禅师》）
（29）问：“疋马单鎗直入时如何？”师曰：“饶你雄信解拈鎗，犹较秦王百步在。”（又《乌牙彦宾禅师》）
（30）问：“如何是和尚家风？”师曰：“门下平章事，宫闱较几重。”（又卷八《祥光澄静禅师》）
（31）师曰：“这个且置，或遇心境一如底人来，向伊道个甚么，免被诸方检责？”山曰：“犹较昔日三步在，别作个主人公来。”（又卷十一《奯上座》）
（32）峰上报师，师曰：“虽然如此，犹较老僧三生在。”（又卷十三《洞山良价禅师》）
（33）问：“久负不逢时如何？”师曰：“饶你雄信解拈鎗，比逐秦王较百步。”（又《疏山匡仁禅师》）
这些组合中的“较”字显然都是“差”义，无烦详论。解释成“差一些”的“较些子”，其中的“较”和这些结构中的“较”是一脉相承的。
如此看来，“较（校、交）些子”确实有“差一些”和“好一些”两种相反的意思，[15]两义看似矛盾，实则相反而又相成。“减轻”与“好；愈”在语义上是紧密相关的：病情减轻就是病好了、病愈了；不平的心情减轻了，就是心情好了。白居易《和万州杨使君四绝句·竞渡》：“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多？”末句犹言“能比灵均死差多少呢”，意思是“差不了多少”，“差不了多少”也就是“好不了多少”，这两个意思是相通的。正是在这样的语境中，“较些子”有了相反的两种含义：“差一些”和“好一些”。不过，只有后面跟“些（子）”“多少/几多”以及表示“病愈”义的“较（校、交）”才有可能解释成“好”，其他情况下则只能解释为“差；不及”。
一个词语在同一种（或一类）文献中有相反的两种含义，这会引起理解上的混乱。事实也正是如此。就禅籍而言，在具体的文句中“较些子”究竟是指“差一些”还是“好一些”，就要根据上下文来判断了。不过很多时候要判定究竟是指哪一个意思并不容易，如袁宾先生所引的《五灯会元》卷七“长庆慧棱禅师”一例，原文如下：
（34）闽帅夫人崔氏（奉道自称练师），遣使送衣物至，曰：“练师令就大师请回信。”师曰：“传语练师：领取回信。”须臾，使却来师前唱喏便回。师明日入府，练师曰：“昨日谢大师回信。”师曰：“却请昨日回信看。”练师展两手。帅问师曰：“练师适来呈信，还惬大师意否？”师曰：“犹较些子。”（法眼别云：“这一转语大王自道取。”）曰：“未审大师意旨如何？”师良久。帅曰：“不可思议。大师佛法深远。”（第404页）
从下文闽帅的话来看，这个“犹较些子”理解成“还差一些”似乎也未尝不可。下面这些例子中的“较些子”都是不容易判断其确切含义的：
（35）师举佛日见夹山因缘云：“古人道：‘自己尚似怨家，岂况从人得？’与摩判断，堪与人为眼？为复不堪与人为眼？”对云：“虽然如此，犹较些子。”师云：“自己尚似怨家，为什摩道较些子？”对云：“唯有这个见解。”（《祖堂集》卷十三《报慈和尚》）
（36）僧问：“古镜无瑕时如何？”师良久。僧曰：“师意如何？”师曰：“山僧耳背。”僧再问，师曰：“犹较些子。”（《五灯会元》卷三《福溪和尚》）
（37）僧问南泉道：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？”师曰：“未入鹿苑时，犹较些子。”（又卷四《长沙景岑禅师》）
（38）复召大众，众回首。乃云：“月似弯弓，少雨多风，犹较些子。”（又《睦州陈尊宿》）[16]
（39）上堂，良久曰：“莫道今夜较些子。”便下座。（又卷七《长庆慧棱禅师》）
（40）复曰：“汝诸人得恁么钝，看他古人一两个得恁么快，才见便负将去，也较些子。若有此个人，非但四事供养，便以瑠璃为地，白银为壁，亦未为贵。帝释引前，梵王随后，搅长河为酥酪，变大地为黄金，亦未为足。直得如是，犹更有一级在，还委得么？珍重！”（又卷八《招庆道匡禅师》）
（41）师一日将蒲团于头上，曰：“汝诸人恁么时难共语。”众无对。师将坐，却曰：“犹较些子。”（又卷九《资福如宝禅师》）
（42）上堂：“触目不会道，犹较些子。运足焉知路，错下名言。诸仁者，山僧今日将错就错，汝等诸人，见有眼，闻有耳，嗅有鼻，味有舌，因甚么却不会？”（又卷十二《寿宁齐晓禅师》）
（43）上堂：“枯桑知天风，海水知天寒。金色头陀，见处不真。鸡足山中，与他看守衣钵。三千大喻，八百小喻，大似泥里洗土块。四十九年，三百六十余会，摩竭提国犹较些子。德山、临济，虽然丈夫，争似罽宾国王，一刀两段。如今若有个人鼻孔辽天，山僧性命何在？”（又卷十六《天衣义怀禅师》）
（44）上堂：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？寒山子劳而无功，更有个拾得，道不识这个意，修行徒苦辛。恁么说话，自救不了。寻常拈粪箕，把扫帚，掣风掣颠，犹较些子。直饶是文殊、普贤再出，若到洞山门下，一时分付与直岁。烧火底烧火，扫地底扫地，前廊后架，切忌搀匙乱箸。丰干老人更不饶舌。参退，吃茶。”（又卷十七《洞山梵言禅师》）
（45）师曰：“宁可碎身如微尘，终不瞎个师僧眼。晦堂较些子，有般汉便道，熟处难忘。有甚共语处？”（又卷十八《大沩鉴禅师》）
当然，不易判断只是因为我们目前对文意还没有吃透（禅师的话语本来就很难理解），并不是说原说话人的意思就是模棱两可的。随着对禅宗语录研究的深入，相信大部分文句中的“较些子”还是可以得到确释的。
现在回到本文开头的问题。不管是从诗意还是“较些子”本身的含义来看，王梵志诗的“心下较些子”解释成“心里要好受些”可能更顺一些。[17]宋释居简《北磵诗集》卷八《十六夜月》：“今宵较些子，犹自胜闲时。圆缺有常守，阴晴无定期。”[18]“今宵较些子”犹言今夜好一些，也可作为旁证。
参考文献
郭在贻 1985 《训诂丛稿》，上海古籍出版社。
郭在贻 2002 《郭在贻文集》（第一卷、第三卷），中华书局。
蒋礼鸿 1997 《敦煌变文字义通释》（增补定本），上海古籍出版社。
蒋绍愚 2000 《汉语词汇语法史论文集》，商务印书馆。
袁 宾 1990 《禅宗著作词语汇释》，江苏古籍出版社。
袁 宾等编著 1997 《宋语言词典》，上海教育出版社。
张 相 1953 《诗词曲语辞汇释》，中华书局。
朱凤玉 1985/1987 《王梵志诗研究》，台湾中国文化大学博士论文/（台北）学生书局。
﹝唐﹞王梵志著，项 楚校注 1997 《王梵志诗校注》，上海古籍出版社。
﹝南唐﹞静、筠二禅师编撰，孙昌武、［日］衣川贤次、［日］西口芳男点校 2007 《祖堂集》（上、下），中华书局。
（原载《项楚先生欣开八秩颂寿文集》，中华书局2012年）
【注释】
[1]此为项楚先生《王梵志诗校注》的编号。
[2]此外郭先生还在《唐诗中的反训词》“校（较）”条、《〈太平广记〉词语考释》“校”条等处论及“校（较）”的词义问题（分见《郭在贻文集》第一卷第123—124页、第149—150页），因为跟这里讨论的问题没有直接的关系，就不详引了。
[3]参看：卢文弨《钟山札记》卷三（见《郭在贻文集》第一卷第150页引）、张相《诗词曲语辞汇释》卷二“较（一）校”条、蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》“教 交 校 较 效 觉”条、周一良《魏晋南北朝史札记·〈南齐书〉札记》“觉”条（中华书局1985年版，第216页）、吕友仁《申“觉”》（《文史》第二十二辑）、蒋绍愚《白居易诗词语诠释》“校”条（原载《国学研究》第2卷，1994年；又收入《汉语词汇语法史论文集》，商务印书馆2000年版，第75—76页）及郭在贻诸文。
[4]蒋绍愚先生也有同样的看法，参看其《唐诗语言研究》附录“唐诗词语小札·较（校）”条，中州古籍出版社1990年版，第349页。另可参看蒋绍愚《白居易诗词语诠释》“校”条。
[5]许宝华、宫田一郎主编的《汉语方言大词典》【较些子】条也曾对此做过解释：<形>较好些。古方言。唐王梵志《他人骑大马》诗：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下～。”（中华书局1999年版，第4753页）这条材料承苏芃博士检示，谨致谢忱。
[6]此例又见《五灯会元》卷三《鹅湖大义禅师》。
[7]《禅林僧宝传》卷十四作“较”。
[8]此例在唐昭宗光化三年（900）智严集的《福州玄沙宗一大师广录下》卷三作：云：“和尚寻常唤主人公，自应喏。”又云：“不妨惺惺。”师云：“一等弄精魂，犹教些子。”（《卍新纂续藏经》第73册第20页上栏）这条材料承赵家栋博士惠示，谨此致谢。
[9]（15）（16）两例承赵家栋博士检示，特致谢意。
[10]《祖堂集》卷十一《保福和尚》作：“岩头云：‘实即实，于唱教中犹交些子。’”孙昌武、衣川贤次、西口芳男校云：“交、‘较’通。”（第502页）
[11]又见于《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》。
[12]孙昌武、衣川贤次、西口芳男校云：“‘交’、‘较’古今字。”（第338页）
[13]《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》作：“岩头云：‘德山老人寻常祇据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打，争柰较些子。’”
[14]孙昌武、衣川贤次、西口芳男校云：“教、‘较’通。下同。”（第492页）
[15]这里的“好”应该看作形容词，郭在贻先生释作“胜过，超过”，则成了动词，恐怕不符合实际。
[16]《圆悟佛果禅师语录》卷十六：“睦州示众云：我见百丈不识好恶，大众才集，以拄杖一时赶下。复召大众，众回首。百丈云：‘是什么？有什么共语处？’黄檗和尚，大众才集，以拄杖一时赶下。复召大众，众回首。檗云：‘月似弯弓，少雨多风。犹较些子。’雪窦云：‘说什么犹较！直是未在！若是雪窦，以拄杖赶下便休。’”可供参酌。此例承陈祥明博士检示，附此致谢。
[17]友生真大成博士来函云：这种“较（校）”的意义和用法比较灵活，其实很难用现代汉语中的某个词去对应。蒋绍愚先生在《白居易诗词语诠释》的末尾讲“最典型的是‘校’，在不同的上下文中译法很不相同，在有的句子中甚至很难用现代汉语中某一个词来对译”，事实确乎如此。项先生释作“减轻些”，郭先生释作“胜过”“超过”，袁宾先生和您说的“好一些”主要也是根据上下文揣玩文意得出，此与训诂学中“犹”“犹言”的意味最近（项先生即言“犹云”）。（2009年6月8日电邮）真君所论中肯，谨录于此并致谢。
[18]此例承博士生刘君敬同学惠示，谨致谢忱。