1.人事

《临济录》有2例：

（1）有一老宿参师，未曾人事，便问：“礼拜即是？不礼拜即是？”师便喝，老宿便礼拜。师云：“好个草贼！”老宿云：“贼，贼！”便出去。

（2）黄檗见来，便问：“者汉来来去去，有什么了期？”师云：“秖为老婆心切。”便人事了侍立。

袁宾（1990：156），袁宾（1994：12），袁宾等（1997：237）及袁宾、康健（2010：349）“人事”条均释作“礼拜，参拜”，大意虽是，但欠准确。《临济录》中“礼拜”10见，^[41]既可以是初到时（此最常见），也可以是在问答中间，如：“又僧问：‘如何是佛法大意？’师便喝。僧礼拜。”或者告退前，如“师礼拜退”，总之它没有时间限制。而“人事”则只能是刚见面时。可见两者并非等义词。入矢义高注：“初次见面时打招呼。”（第159页）大致不误，但尚欠确切，“人事”也可以是第二次见面时用，如例（2），因此准确的释义应该是“刚见面时打招呼”。韩语中的汉语借词“人事”有“行礼；打招呼；寒暄”义，正是保存的这一古义。又，袁宾（1990：156）以“人事 参人事”出条，说：“‘参人事’也是参拜的意思。《五灯》卷五，孝义性空禅师：‘僧参人事毕，师曰：……’”这是误解，“僧参”后面应该逗开，“参”是参见，“人事”是展坐具行礼（详下），是两个并列的动词，“参人事”并非一词。

关于禅门“人事”的具体仪式，古人有如下解释，可资参考。《临济录撮要》：“人事者，展坐具之义也。《[祖庭]事苑》云：‘展坐具：《[大宋]僧史[略]》云：“昔梵僧到此，皆展尼师坛，就上作礼。后世避烦，尊者方见开尼师坛，即止之，便叙暄凉。又展，犹再拜也，尊者还止之。由此只将展尼师坛拟礼为礼之数，所谓蓌拜也。如此设恭，无乃太简乎？然随方清净者，不得不行也。”今丛林尊宿亦行此礼，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，实为倒置。往往辄谓一展即当三^[42]拜，不知何据而为此言。所谓蓌者，诈也。卑以诈拜，而尊实答之，既重轻之不分，使后世将何以为法耶？’此《录》‘未曾人事’者，不作展拜礼也。”《临济录夹山钞》同，最后还多了几句：“而今而后，慎勿言答拜之礼，以取笑于傍观。”^[43]并释例（1）云：“此老宿不拘人事也。”^[44]关于“人事”时要“展坐具”，禅录中多有实例，兹不赘引。

“人事”一词禅录常见，无著道忠《葛藤语笺》归纳为三义，所释最为简明：“忠曰：凡三义：一见人行礼曰人事，此《临济录》‘人事’是也；二馈赠物；三姓氏生缘。”其用作第一义者，《五灯会元》和《古尊宿语录》等禅籍中颇多见，不备举。