6.约

先看《临济录》中的用例：

（1）师升座云：“山僧今日事不获已，曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下称扬大事，直是开口不得，无你措足处。山僧此日以常侍坚请，那隐纲宗！还有作家战将，直下展阵开旗？对众证据看。”

（2）道流，约山僧见处，与释迦不别。

（3）据经论家，取三种身为极则；约山僧见处不然。

（4）约经论家，取法身为根本，报、化二身为用；山僧见处，法身即不解说法。

《临济录》中这样用法的“约”一共有8例，其中“约山僧见处”出现6次。《祖堂集》等其他禅录中也多有用例。可能是意思易懂，所以日本古代注家都没有注释。袁宾（1990：235），袁宾（1994：238）及袁宾、康健（2010：496）“约”条均释作“按，按照”，引《祖堂集》和《黄檗宛陵录》等例。《唐五代语言词典》释作“依，依据”，首引《大慈恩寺三藏法师传》：“法师因申疑滞，约《俱舍》、《婆沙》等问之，其酬对甚精熟。”次引《临济录》和《祖堂集》。（第423页）上述释义无疑是正确的。观最后两例，文意尤明：例（3）“据”与“约”对文同义，例（4）“约经论家”与例（3）“据经论家”异文同义。《临济录》中还有“据我见处”，与“约山僧见处”语境也相同。这种“约”字也可以省略，如最后一例，前说“约经论家”，后说“山僧见处”。因此“约”的词义是明白无疑的。问题是“约”字此义的理据何在？《汉语大字典》和《汉语大词典》均未收此义，所列的众多义项也看不出与此义有甚么引申关系。^[59]《临济录》中又有“取山僧见处”：

（5）道流，取山僧见处，坐断报、化佛头：十地满心，犹如客作儿；等妙二觉，檐枷负锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如系驴橛。

“约”盖即“取”义，也许是来自“约取”的意思，这从《大慈恩寺三藏法师传》的例子大概可以看出端倪：所谓“约《俱舍》、《婆沙》等问之”，就是约取《俱舍》《婆沙》等经中的要义或疑义问之，这个“约”也可以理解成“依据”的意思。