（二）异
1.词汇更替
正如王力先生（1958/1980）所说，“太阳”替换“日”成功了，而“太阴”替换“月”却失败了[46]。这是两者最大的不同。这大概跟避讳有关。
2.复音化方式
两者采取的复音化方式不同。“日”主要采用附加式变成“日头”；“月”的复音化方式则比较独特，除北方少数地点的“月儿”外，没有采用常见的附加式，而是来自主谓短语的词汇化—月明、月光、月亮。原因是“月”附加词尾“头”存在语义上的困难。（详下）
3.词尾
在附加式中，两者所用的词尾也不同：日头—月儿[47]。原因何在？我们的初步解释是：“头”是唐代最常用的名词词尾之一，一旦“日”需要双音化，很自然地就会和“头”结合构成双音词“日头”（那时“太阳”一词还远未进入全民通语。详下），此后约定俗成，一直沿用下来，没有必要再变换词尾。而“月头”则是一个有特定含义的词，指“月初”，《汉语大词典》所引的始见书证是五代前蜀花蕊夫人《宫词》：“月头支给买花钱，满殿宫人近数千。”如果把指称{月亮}的“月”双音化为“月头”，就会产生歧义，[48]所以“月”可能从一开始就没有采用附加式的方式实现双音化，而是采用了把主谓短语凝缩为双音词的办法。只是到了“儿”尾很发达的宋元时代，在北方地区才出现了新的双音形式“月儿”，但是它始终未能取代“月明”“月光”以及后来的“月亮”，成为主流形式。
4.单音形式
两者都存在单音形式，集中在闽语区，这说明闽语在这对基本词上属于最古老的方言。但是“月”的分布比“日”要广，也就是说，“日”的复音化进度要快于“月”，这大概是因为{太阳}的使用概率要高于{月亮}。{太阳}比{月亮}跟人们的日常生活关系更密切，两者的地位其实并不相等，反映在语言中，就会导致种种差异。
5.尊称形式
秋谷裕幸先生来信指出：“跟‘太阳’相比，‘月亮’更容易与表示女性的附着成分结合（奶、姑、娘）。”（2012年8月20日电邮）这大概跟汉族人的观念有关，“太阳”是极阳，“月亮”是极阴，跟人类的男性和女性相似，所以人们常常把“太阳”称为“公公”等，而把“月亮”称作“婆婆”等。
参考文献
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（原载《中国语言学报》第十六期，商务印书馆2014年7月）
【注释】
[1]其中“太阳”和“月亮”共有5幅地图（包括解释），作者为松江崇先生。
[2]{ }内表示概念。下同。
[3]《地图集》原注：“X”包括因方言“日”“热”同音而难以确定是“日”字还是“热”字。
[4]“热头”和“月头”都是“日头”的变体，参看《解释地图》“地图 1-3 太阳：‘热头’和‘月头’的来源”。
[5]《地图集》“日”类除上述陕西镇巴外，标了3个点：福建晋江、云霄（“日”和“日头”兼说）和广东揭东。《解释地图》则标有11个点，除福建东山、厦门、永春、漳州和广东澄海、南澳、潮州、汕头、普宁这些闽粤沿海地区外，还有海南海口（以上都是“日”和“日头”“日头公”前两者兼说或三者兼说）和江西黎川（赣语。“日”和“热头”兼说）。此外，据岩田礼先生告知：珠江三角洲的斗门也说“日”，由于此点不在我们设计的“地点过滤网”之内，地图没表示出来。依据资料是《珠江三角洲方言词汇对照》。（2012年7月22日电邮）
[6]参看《解释地图》“地图 1-2 太阳：含尊称的词形”。
[7]秋谷裕幸先生函示：“表示‘太阳’的‘biŋ日’，我觉得前字有可能是‘皮’（韵尾ŋ可以理解为受到后字声母同化的产物）。我在《吴语处衢方言研究》中用了方框，表示该字为有音无字。不过现在看来，可以写作‘皮’。”（2012年8月20日电邮）
[8]潘允中（1989：82）云：“据钱大昕《恒言录》六《俗语有出》条记‘日头’出于宋神童诗：‘真个有天无日头。’”溯源嫌晚。叶雪萍（2010）已经溯源至唐代，引了（1）（2）两例及五代何光远《鉴诫录》卷十：“若觅修，八万浮图何处求。只知黄叶上啼哭，不觉黑云遮日头。”
[9]《全唐诗》卷869作“氤氲”，当是。又中华书局点校本《朝野佥载》后两句作“日头赫赤赤，地上丝氲氲”。
[10]原注：毛传：“阳，日也。”所谓“日”也是指“日光”。
[11]王力先生（1958/1980）所引的始见例证为《世说新语》，嫌晚。潘允中（1989：45）引《释名·释彩帛》：“赤，赫也，太阳之色也。”说：“可见日的同义词‘太阳’，在汉魏以前已经通行了。”友生真大成博士指出：此例“太阳”恐怕不是指“日”，而是“太阳、太阴、少阳、少阴”四象之一。《说文·赤部》：“赤，南方色也。”四象中“太阳”正对应南方。《诗·大雅·瞻卬》“妇无公事，休其蚕织”下孔疏：“其纮，天子以朱、诸侯以青者，以朱，南方，太阳之色，故天子用之；青，东方，少阳之色，故诸侯用之，所以下天子。”“太阳”“少阳”对应“南方”“东方”“朱（朱雀）”“青（青龙）”。维辉按：真说甚是。古书中的许多“太阳”跟今天指称{太阳}的其实不同。
[12]王力先生（1958/1980）说：“在现代汉语里，‘日’已经让位给‘太阳’。”（495页）普通话也许可以这么说，但是方言并非如此。
[13]《解释地图》“地图 1-3 太阳：‘热头’和‘月头’的来源”说：“‘日’在官话地区以及吴语地区和禁忌词‘入’（日母缉韵开口三等，人执切，MC：*ȵiěp）同音（李荣，1982）。因此也有可能在这些方言中存在要回避‘日’音的倾向。实际上，在有些方言点‘日头’的‘日’和字音‘日’语音并不相同。例如在山西新绛，‘日头’为[ər thəu]，而字音‘日’为[ʐʅ]，后者和禁忌词性交义的‘入’同音。”此说甚是。太田斋（1996）对此类现象有详细讨论，可参看。另可参看太田斋给《汉语方言地图集·词汇卷》写的书评，载［日］《中国语学》第256号，2009年10月。笔者在此谢谢太田斋先生发来这两篇文章的电子本。
[14]李荣（1982）说：“据现在所知，专用的‘入’字流行于长江以北和西南各省区市。……专用的‘入’字也见于吴语方言，如松江、奉贤、杭州、湖州、孝丰、安吉、金华、武义、永康、嵊县、温州。”
[15]关于“长江型”分布，可参看岩田礼（2009：15—16，19）和汪维辉、秋谷裕幸（2010）。
[16]《地图集》原注：姼：《集韵》戈韵当何切，《方言》南楚谓妇妣曰母姼，妇考曰父姼。
[17]参看《解释地图》“地图 2-1 月亮：综合地图”（66页）。
[18]官话区的陕西富县是孤零零的一个点，显得很突兀。笔者请教了邢向东先生，根据他的调查，富县（城关）只有“月亮”，没有“月光”。
[19]此点承友生贾燕子博士指出，甚感。
[20]以上例子承友生胡波、贾燕子检示，谨致谢忱。
[21]维辉按：指明奶奶、婆婆、老婆婆、婆梳、老母、老母地儿、老妈妈儿、老母奶奶、后天爷、爷爷宝。
[22]维辉按：X代表月、月儿、月亮、亮月、月光、月明、太阴。
[23]一般认为甲骨文“月”“夕”同字（早期和中期卜辞两字不分），董作宾、于省吾则认为并非同字，而是前后期互易其形，参看《古文字诂林》第六册496页（上海教育出版社2003年）。谢谢远藤光晓教授提醒笔者注意这一点。另可参看林沄《王、士同源及相关问题》（《林沄学术文集》，中国大百科全书出版社1998年版，第24—25页）、裘锡圭《从文字学角度看殷墟甲骨文的复杂性》（《裘锡圭学术文集·甲骨文卷》，复旦大学出版社2012年版，第416—421页）、朱国理（1998）等。
[24]维辉按，此诗的作者即为《玉台新咏》编者徐陵（字孝穆）。
[25]逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗·陈诗卷五》就直接录作“光唯见月还”（所标出处为《玉台新咏》八、《诗纪》一百），未出异文，恐欠妥。
[26]《乐府诗集》卷三十一“圆”作“圜”。
[27]中古汉译佛经已见“月光菩萨”，是菩萨名，而非指{月亮}，如姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷一《叙品第一》 ：“其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨……如是等菩萨摩诃萨。”
[28]以上材料承高列过教授检示，谨致谢忱。
[29]《聊斋志异》虽用文言写成，但常常会巧妙地插用一些方言词和口语词，这是蒲松龄语言艺术的高超之处。
[30]潘允中（1989：45）说：“单音词的‘月’，中古时也称‘月光’。……后来又易‘光’为‘亮’，称‘月亮’。这大概是唐时的事。唐李益诗：‘庭木已衰空月亮。’以后就固定为词。”潘说非是。
[31]《金瓶梅词话》中“月亮地”共3见，谭文和蒋文均已引，这里不备举。
[32]《汉语大词典》引鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“月光娟娟，照见众齿，历落如排朽琼。”已是现代用例。
[33]“早凉”在这里应是定中结构的名词，与“残夜”对仗。
[34]蒋绍愚（2012）认为，这个“月亮”“解释为‘月明’和‘月’都说得通，但从时代来看，应该还是‘月+亮’。”这是因为蒋先生认为表示{月亮}的“月亮”明代还没有。谭代龙（2004）则认为“月亮”就是上文的“月光”。本文认为不宜这么简单地类比，上面已经说过，把“月亮”分析成定中短语“月光”是缺乏依据的。
[35]不过董秀芳（2011修订本）删去了此例。
[36]汪化云先生告诉笔者：他的母语武汉话，老派其实是说“月亮/天光”的，年轻人则说“月亮/天亮”。维辉按：据此可以推测，早期的武汉话{月亮}也应该是说“月光”的，今天的情形是受通语影响的结果。
[37]关于“亮”对“明”的替换，可参看汪维辉（2005）“（天）明—（天）亮”条。从“光”到“亮”的历时更替则尚需研究。
[38]参看杨玲《“月亮”再考》（未刊稿）。
[39]魏钢强先生告诉笔者：江西宜春、萍乡一带方言管“月亮”叫“月皛”，“天亮”说“天皛”（详见魏钢强编《萍乡方言词典》），老百姓不知道“皛”字应该怎么写，多以为是“笑”字，其实本字应该是“明亮”义的“皛”。这也可以给“月亮”“月明”“月光”为主谓结构提供旁证。
[40]夏先培先生告诉笔者：他的母语长沙话“月亮”的“亮”念阴去，“天亮”的“亮”则念阳去，两者声调不同。维辉按：长沙话“月亮”的“亮”念阴去可能跟普通话“亮”念轻声属于同一类性质的音变。
[41]参看汪维辉（2003）。
[42]岩田礼先生来信提醒：“月亮”很可能是江淮起源，但“太阳”一词未必是，因为这词已经出现在六朝以前。……形成“江淮型”分布的词形不一定都是江淮起源。如《解释地图（续集）·前言》（第一页）言及的“壁虎”。（2012年8月6日电邮）《解释地图（续集）·前言》在分析了“壁虎”的分布特点后说：“因此，我们即使看到某些词形集中在长江流域，也不能直接下断言，说该词形就是起源于江淮一带。”对岩田礼先生的指正笔者深表感谢。
[43]参看岩田礼（2009）和汪维辉、秋谷裕幸（2010）。
[44]指称{太阳}的“太阳”虽然产生很早，但是在通语中与“日头”形成竞争并扩散开来则是明代以后的事。
[45]可参看岩田礼（2009）对各个形式的具体分析。
[46]方言中{月亮}说“太阴”的并非绝对没有，不过甚为罕见，《地图集》“太阴”只有云南楚雄和会泽两个点（属西南官话）。
[47]未见“日儿”；“月头”《地图集》标了广东台山和江西乐安两个点（均属粤语），《解释地图》则未标。
[48]真大成博士认为：指“月初”的“月头”似乎始见于花蕊夫人《宫词》，可见唐人并不使用“月头”来表示月初。这样的话，用附加式将“月”双音化为“月头”不会造成歧义，但是唐人没有这样做，应该另有原因（不是“语义上的困难”），有待探索。没有“月头”，但也没有“日儿”，这是不是和汉族人对“日”“月”的传统观念有关？“日”代表阳，“月”代表阴，“儿”含有阴弱、幼小的含义，所以一直没有“日儿”的说法，只有“月儿”“月牙儿”。维辉按：大成博士的看法颇有道理，这个问题可以继续探索。