2.2 闻
2.2.1 “闻”的词义
关于“闻”的词义问题，太田辰夫（1950/1953）；张永言（1960，1962，1984）；孟伦（1960）；殷孟伦（1962）；傅东华（1962）；洪成玉（1989）等已经进行过较为深入的讨论，其中张永言先生的三篇文章论述尤为详尽切当，殷孟伦（1962）、洪成玉（1989）所论亦有可采，下面转述其要点，并做必要的讨论。
一般认为，“闻”的最初意义是指“听到声音”，《说文·耳部》：“闻，知声也。从耳，门声。䎽，古文从昏。”（据段注本）《墨子·经说上》：“闻，耳知聪也。”后来转指“闻到气味”。张永言（1962）则认为：
“闻”的意义本来是“感知（声音、气味），（声音、气味）为……所感知”，引申为“（声音、气味）传播或扩散（到）”；往后词义专化为“感知（气味）”，相当于今语“闻到，嗅到”，最后演变为现代口语的“（用鼻子）嗅”一义。（1999：9）
张先生举《尚书·酒诰》“弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上”为例，认为这里的“闻”应该就是用于嗅觉义。《酒诰》是西周初年的作品，……事实上，就传世典籍而言，这已经推到了汉语历史的最古阶段。因此我们很难说“闻”的听觉义和嗅觉义的产生究竟孰先孰后。虽然甲骨文和金文“闻”字就从“耳”，但这只是造字时的取象，而造字取象只能取其一端，“闻”字从“耳”并不意味着它所表示的作为音义结合物的那个词当时就限于“知声”这一个意义或用法。……这样，对于“闻”的词义转移或交叉现象，似乎应当另求解释：
一、“闻”的意义最初是兼包听觉和嗅觉两方面，以后才仅用于或主要用于听觉方面，这是词义的专化或缩小，再后又从听觉转到嗅觉，这是词义的转移，其间经历了两个阶段。
二、在近代以前“闻”的听觉义和嗅觉义的关系乃是共时的交替而非历时的演变。
张先生引用房德里耶斯在《语言》中的论断“感官活动的名称也是容易移动的。表示触觉、听觉、嗅觉、味觉的词常常彼此替代着用”来证明这一点，认为“这种现象也就是心理学和语言学上所说的‘感觉挪移’或‘通感’（synaesthesia），带有一定的普遍性”。看来古汉语动词“闻”在这方面与《语言》中提到的希腊语、韦尔斯语和爱尔兰语（特别是希腊语）的情形正相一致。（1999：7—8）我们可以补充的是，非洲的多数语言也不分“to hear”和“to smell”（Gerrit J. Dimmendaal 2001：387）。
不过对于《尚书·酒诰》中的“闻”字，殷孟伦（1962）有不同的解读，他把原文标点作：“弗惟德馨香祀、登闻于天，诞惟民怨、庶群自酒、腥闻在上。故天降丧于殷、罔爱于殷、惟逸，天非虐，惟民自速辜。”认为《酒诰》里这两个“闻”字，从其上下文来看，表示的是由听觉义转用为知道的意义，用现代汉语来说，都是“让上帝知道”的意思。（496—498页）
调查文献可知，在实际语用中，说到“听—闻（听到）”的概率要远高于“嗅—闻（嗅到）”，所以上古和中古典籍中绝大多数的“闻”都是指“听到”，当“嗅到”讲的只是偶见，[12]这是不难理解的。从这一点来说，张永言先生把《尚书·酒诰》中的“闻”解释成“嗅到”并无不可[13]。又《尚书·吕刑》：“上帝监民，罔有馨香德刑，发闻惟腥。”[14]其中的“闻”也可以理解为“嗅到”。[15]由于《尚书》简奥难读，对于这两例的文意及其中“闻”字的词义各家看法存在分歧，所以不妨暂时存疑。
我们认同张永言先生的看法—“‘闻’的意义最初是兼包听觉和嗅觉两方面”，“在近代以前‘闻’的听觉义和嗅觉义的关系乃是共时的交替而非历时的演变”， [16]因为这种现象在人类语言中具有一定的共性；只不过由于要说到“嗅到”的概率很低，所以上古早期文献中“闻”表“嗅到”义的例子比较少见。
除了《尚书》以外，《韩非子》中已有表嗅觉义的“闻”[17]，则是大家一致公认的，如：共王驾而自往，入其幄中，闻酒臭而还。（《十过》，又《饰邪》）王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭。”王怒曰：“劓之！”（《内储说下》）“二典”所引的始见书证也都是《韩非子》。
闻气味的“闻”俗字又作“
”，《大字典》引《蜀籁》卷二：“尿泡打人，骚气难
。”
2.2.2. 从“嗅”到“闻”的历时更替
从“嗅”到“闻”的历时更替牵涉到“闻”字词义的两度转变：先从兼表“感知（声音、气味）”转到专表“嗅到”，再从“嗅到”变成“嗅”。
殷孟伦（1962）认为：“‘臭’（别作‘嗅’、‘齅’）用于‘以鼻就臭’和‘闻’转用于由客体作用于主体的嗅觉义对比使用，从战国末期起，一直持续了很长时间；可以说在宋代末期，才一般用‘闻’代替了‘以鼻就臭’的‘臭’的使用，于是成为现代汉语这一词义的来源。”他引了两个例子：那五个人闻得，道：“好香，员外得早晚兀自烧香。”只管闻来闻去，……（《宋四公大闹禁魂张》，《古今小说》，文学古籍刊行社本，卷36）[18]那酒保去柜上，叫那妇人舀两角酒下来。倾放桶里，荡一碗过来，道：“客人尝酒。”武松拿起来，闻一闻，摇着头道：“不好，不好！换将来。”（《水浒全传》，人民文学出版社本，29回，500页）张永言先生（1999：9脚注③）则认为：“现代口语‘闻’的这一意义，似东晋已见。例如《那先比丘经》[19]卷中：‘不能用耳听音声，不能用鼻闻香。’（《大正藏》第三十二卷，第712页）[20]殷孟伦先生在‘“闻”的词义问题’文中认为现代汉语‘闻’的这一词义的来源在宋代末期。此说尚可商。”我们认为张先生的看法是有根据的，“闻”产生“嗅”义的时代可以上推至东晋。下面我们就接着来讨论从“嗅”到“闻”的历时更替过程。[21]
《齐民要术》一书比较能反映北朝后期的实际口语，书中“嗅”和“闻”只有如下3例：
（1）良久，清澄，泻去汁，更下水，复抨如初，嗅看无臭气乃止。（柰、林檎第三十九）
（2）若日日烧瓶，酪犹有断者，作酪屋中有蛇、虾蟆故也。宜烧人发、羊牛角以辟之，闻臭气则去矣。（养羊第五十七）
（3）昔汉武帝逐夷至于海滨，闻有香气而不见物。（作酱等法第七十）
以上3例都出自贾思勰自撰部分，大概是口语的实录，“嗅”是“有心”的“闻”，“闻”则是“无心”的“嗅到”，两者分用划然。
《世说新语》和《周氏冥通记》都没有“嗅”，只有“闻”，各一例，也都是“嗅到”义：
（4）后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一着人则历月不歇。（《世说新语·惑溺5》）
（5）又曰：“尔闻血臭不？”答：“不闻。”（《周氏冥通记》卷二）
翻译佛经的情况则有所不同。大约从三国译经开始，“嗅”出现了新的用法，指“嗅到”，相当于“闻”：[22]
（6）如入栴檀林者，唯嗅栴檀，不嗅他香。[23]（三国吴支谦译《维摩诘经》卷下）[24]
同经异译的后秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》作：“如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。”（《观众生品第七》）前说“嗅”，后说“闻”，其义无别，都指“嗅到”，但前者的对象具体，后者的对象抽象。
（7）譬如有人卧出，梦中嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。（西晋竺法护译《佛说阿惟越致遮经》卷中）
（8）诸子不随颠倒
悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈，毒药消灭。（西晋竺法护译《正法华经》卷七）[25]“见药嗅香”即“见药闻香”，然后尝一尝则“知其味”。
（9）以空聚相入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别。（后秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经·弟子品第三》）“嗅”与“见（看到）”“闻（听到）”“食（吃到）”并举，指“嗅到”甚明。
这些“嗅”都是指“嗅到”，用同“闻”，这种例子在两晋南北朝的译经中颇为常见，而在中土文献中一般是看不到的，[26]不知道是不是西域僧人的误用。我们抽查了东晋佛陀跋陀罗共法显译的《摩诃僧祇律》（共四十卷），“嗅”和“闻”的全部用例如下：
（10）时象以鼻三嗅罪人，都无杀心。彼监杀者即以白王：“象见罪人，直以鼻嗅，绝无杀意。”（卷二，22/241b）
（11）耆旧复念：今不可令世尊如常人法服药，当取青莲花叶熏药令香，与世尊嗅之。尔时世尊便嗅青莲花叶香药，势十八行下。（卷五，22/268a）
（12）耆旧复念：不可令世尊如常人法服药，当以药熏青莲华，授与世尊。世尊三嗅药，势十八行下。（卷三十一，22/481a）
（13）便教猎者：汝持蜜去，至彼树上，蜜涂树叶，鹿闻蜜香，必食树叶。（卷一，22/231a）
（14）时有比丘夜游冢间，过到是处，闻新死尸身有涂香，便谓是生人。（卷二，22/235b）
（15）尔时世尊为大众说法，有比丘自闻口边臭。（卷十六，22/357b）
“嗅”和“闻”分别得清清楚楚，完全符合汉语的固有用法。法显的母语是汉语，他的译经中没有出现“嗅”混同于“闻”的新用法，这或许可以给我们一点启示。
我们认为，佛经中“嗅”出现这种新用法，根源是汉语表“嗅到”义没有专用的词：
视—见；听—闻；嗅—？（闻兼）[27]
在不与“听到”对举的场合还可以用“闻”来表示，但是对举的场合就不方便了，所以只好勉强用“嗅”来表示：
视—见；听—闻；嗅—嗅
请看下面这些例子：
（16）如有大药，名曰善见，设睹其色、闻声嗅香、服食佩形，眼耳鼻舌身意自然得净。……若觐如来色身，眼即清净；耳闻三昧，则得彻听；若嗅戒香，鼻自然净。（西晋竺法护译《佛说如来兴显经》卷四）
（17）譬如雪山中，有大药王树，见闻嗅味触，除灭一切患。（东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷三十六，9/630b）[28]“嗅”与“见（看到）”“闻（听到）”“味（尝到）”“触（碰到）”并提，因为“闻”已经用于指“听到”，所以只好用本来指“用鼻子闻”的“嗅”来表示“嗅到”。
（18）眼漏视色，耳漏闻声，鼻漏嗅香，舌漏尝味，身漏觉触，意漏知诸法。（东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷二十八）
（19）眼视色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法。（又卷三十三）
（20）比丘，人有六触处。此说何因？谓比丘眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝味，身触觉触，意触知法。（又卷四十二）
（21）耳所闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所知法，不喜不可。（又卷五十三）
这样的例子在六朝以降的汉译佛经和唐宋禅宗语录中颇为常见，甚至像玄奘那样的本土译经大师也这样用。例如：
（22）诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，普于一切眼所见色、耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所了法，不着不离而起舍心，如是等类名为大舍。（唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五百六十七）
（23）耳闻于声，鼻嗅于香……闻可爱声，是悦意处；嗅可爱香，是悦意处；……闻不可爱声，是不悦意处；嗅不可爱香，是不悦意处；……闻声行是声舍处，嗅香行是香舍处……（宋施护译《佛说大集法门经》卷下）
（24）在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香[29]。（唐义玄述《镇州临济慧照禅师语录》）
可比较英语和法语的例子：[30]
英语和法语表示“嗅”和“嗅到”都是使用同一个词（上面划线的那一行），跟“看—看到”“听—听到”分别用不同的词表达形成对比，这说明“嗅”和“嗅到”用同一个词表示的现象具有一定的语言共性。“嗅”从“嗅”演变为“嗅到”，“闻”从“嗅到”演变为“嗅”（详下），两者的演变方向虽然相反，但是其中的道理却是相通的：由于“嗅/嗅到”义的语用需求不高，[31]所以在语言中常常用同一个词来表达，在有形态变化的语言里，两者可以通过形态来区分，在像汉语这样缺乏形态变化的语言里，则可以通过后加表示结果的补语成分来区分（如“嗅到/闻到”），当然这是比较晚起的；在不特别强调是动作还是结果的场合，两者的语义会发生某种程度的混同，造成两解皆可的局面，[32]由此导致两义可以相互转化。
我们还可以见到下面这样的例子：
（25）眼贪好色，即着心中，昼夜念之，以好色贪着；耳闻好声，鼻闻好香，舌喜美味，身得细软，即着心中，以好色贪着。（旧题三国吴支谦译《佛说释摩男本四子经》，1/848b）
（26）王有五愿：愿所思常在前，心所喜、舌所喜、目所喜，所好所爱皆在前；耳所闻声、歌乐善声，鼻所闻香，腹中所喜，鼻闻芬芳，皆在前；口所嗜咸酢甘甜，诸美物皆在前；名清净细靡，所喜皆在前。是遮迦越罗王五所思也。王目未曾见恶，耳未曾闻恶，鼻未曾闻臭处[33]，口未曾食不甘之物，身未曾衣粗恶之衣。（西晋法立共法炬译《大楼炭经》卷三，1/291c）
（27）众生之类，或有盲者，闻此华香，即得见色，聋者闻声，乃至一切诸根不具，即得具足。（北凉昙无谶译《悲华经》卷八，3/217b）
（28）耳所闻声，鼻所闻香，舌所取味，身所觉触，意所念法，皆是意中所不喜法。（隋达摩笈多译《起世因本经》卷四，1/383a）类似的语句又见于隋阇那崛多等译《起世经》卷四（1/328a）。
（29）耳闻声，善分别一切声，不随分别起，声中得自在，声中得解脱声尘三昧足。鼻闻香，善分别一切香，不随分别起，香中得自在，香中得解脱香尘三昧足。（《神会语录·南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》）
（30）不闻声香味，细滑亦不见。（西晋竺法护译《生经》卷二，3/83a）
（31）宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想……宁热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。（苻秦昙摩难提译《增壹阿含经》卷四十九，2/818a）
同样的用法在后代的译经和禅宗语录中也颇为常见，例多不备举。这里显示出“闻”字兼表“听到”和“嗅到”所带来的尴尬：例（25）—（29）耳朵听到和鼻子嗅到都说“闻”；[34]例（30）“不闻声香味”，“闻”兼指听到（声）和嗅到（香和味）；[35]例（31）“闻香”和“听声”相对，可以解释为：由于“闻”用于表示“嗅到”了，“听到”只好用“听”来表示，也就是说，“听”从表行为变成了表结果。[36]“闻”既表示“听到”，又表示“嗅到”，这在语言交际中是会引起混乱的，特别是在两者对举的场合。不知道当时这两个意思的读音是否有区别，像今天湖南江永和广西富川秀水方言的“闻”那样：表示“听”时读阳平，表示“用鼻子闻”时则读阴去。（详下）
总之，表示“嗅到”义没有专用的词是引起上述种种变化—“嗅”用作“嗅到”义和“闻”既表“听到”又表“嗅到”—的根源，而表示“嗅到”义没有专用词当是由于语用需求不高所致—要说到“嗅到”的机会相对来说比较少。但是少归少，毕竟有需要的时候，于是就出现了上述那些例子。这个矛盾要到“闻得/闻着/闻见/闻到”这些短语形式出现以后才得以解决：
早期 中期 后期
视—见 → 视—见 → 看—看见/看到
听—闻 → 听—闻 → 听—闻得/听得[37]/听见/听到
嗅—闻兼 → 嗅—闻兼 → 闻—闻得/闻着/闻见/闻到[38]
这当然是比较晚近的事了。其中“闻得”出现最早，就是上文殷孟伦所引的《宋四公大闹禁魂张》（这篇小说中“闻得”一共有3例）。“闻着”和“闻见”大概都始见于明代的《西游记》，但均仅一见[39]：
（32）好大圣，急纵筋斗云，起在半空，闻着那腥风之气，往东北上径赶。（第九十一回）
（33）这方人家，俗呼为稀屎同。但刮西风，有一股秽气，就是淘东圊也不似这般恶臭。如今正值春深，东南风大作，所以还不闻见也。（第六十七回）
此后的清代小说中时有用例。“闻到”则要到清代小说《肉蒲团》和《后水浒传》中才偶尔见到。
在隋阇那崛多的译经中出现了“嗅闻”连文的例子[40]：
（34）譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴人以愚痴故，于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者告愚人曰：“汝今不应于妙栴檀生臭恶想，何以故？是檀最精，香气第一，汝今何故反为臭恶？若不信者，应先臭尝，为臭为香。又汝眼明，亦应以目观察是檀，光色文彩为瘦为肥、为善为恶。”然彼愚者，虽闻智人如是语言种种称赞，以愚痴故，转生憎恶，以手拈鼻，不用嗅闻，掩闭其目，不肯观视。（隋阇那崛多译《大方等大集经贤护分》卷二《正信品第四》）“嗅闻”就是前文的“臭（嗅）”，指“用鼻子闻”。
唐代译经中也有用例，如：
（35）妙宝香王，凡所嗅闻，诸根聪利，能于正法，精勤匪懈。（唐般若译《大方广佛华严经》卷七）
（36）身诸毛孔所出香，芬馨超世无伦匹。若暂嗅闻心离染，住于净戒获身安。（又卷二十九）
（37）如鼻嗅闻，通出入息。（唐般剌蜜帝译《大佛顶首楞严经》卷四）
可比较“闻嗅”：
（38）凤姐刚举步走了不远，只觉身后咈咈哧哧，似有闻嗅之声，不觉头发森然竖了起来。由不得回头一看，只见黑油油一个东西在后面伸着鼻子闻他呢，那两只眼睛恰似灯光一般。凤姐吓的魂不附体，不觉失声的咳了一声。却是一只大狗。（《红楼梦》第一百〇一回）
“嗅闻”和“闻嗅”都是同义连文，指“用鼻子闻”。隋唐佛经中这些“嗅闻”的“闻”跟上文张永言先生所引的东晋译经的例子是一脉相承的。
不过唐宋时期的文献中，“闻”当“嗅”讲的例子还是罕见。《全唐诗》和《全宋词》中，“闻”和“嗅”仍然分别得清清楚楚。《入唐求法巡礼行记》、敦煌变文、《句道兴本搜神记》和《祖堂集》都是有“闻”无“嗅”，其中的“闻”都不当“嗅”讲。下面这样的例子难得一见：
（39）上堂：“……无鼻孔底将什么闻香？”（《五灯会元·五祖法演禅师》）
而且这个“闻”未必不可以理解作“嗅到”。
到元代例子才逐渐多见起来，《全元曲》中表嗅觉的“闻”约25见，其中相当于“嗅”的有9例，如：
（40）闻又不香，拿在手又不重。（柯丹邱《荆钗记》第八出）
（41）（正末云）你道无酒，你闻波。（唱）那里这般清甘滑辣香？（马致远《岳阳楼》第一折）
（42）（孤云）外郎也，你不放了屁也？（令史云）不是我。（孤云） 我闻一闻—真个不是你。哦，元来是那林浪里一个死尸臭。（王仲文《救孝子》第二折）
（43）（正旦唱）你听波，杜鹃声到耳清；闻波，梨花香拂鼻馨。（郑光祖《㑇梅香》第一折）
（44）（正末云）你不信时试闻咱。（唱）[水仙子]现如今火烧人肉喷鼻腥。（朱凯《昊天塔》第四折）
（45）元来他吃的醉了也！姐姐，你则闻他口中，可不酒臭哩。（无名氏《留鞋记》第二折）
（46）（做闻科，云）怎生一阵麝兰香，是那里吹来的？（同上）
《全元曲》中“嗅”只出现了区区12次，而且用法很有局限：
（47）临军望尘知敌数，对垒嗅土识兵机。[41]（高文秀《襄阳会》第三折）
（48）（正末唱）我不会辨别星斗，嗅土闻风，云雾低高。（郑光祖《伊尹耕莘》第二折）“嗅”“闻”对文同义，“嗅土闻风”也是当时的习用语。
（49）谁把清香嗅？则是深围在阑底，又何曾插个花头！（关汉卿《谢天香》第四折）
（50）樽前醉把茱萸嗅，问相知几个白头。（汤舜民《九日渡江二首》之一）又见于张可久《[正宫]小梁州》。
（51）醉时歌罢黄花嗅。香已残，蝶也愁，饮甚酒！（曾瑞《[南吕]四块玉·述怀》）
（52）（作嗅介）呀！两手都是鲜血气！（徐
《杀狗记》第二十七出）“作嗅介”可与上文例（46）的“做闻科”比较：“闻”是北方话，“嗅”则是南方话。
（53）桃杏参差，拂嗅香风至。（杨景贤《西游记》第二本第五出）
（54）饮了些胆瓶中净水馨香，嗅了些瓦鼎内沉檀缥缈。（无名氏《野猿听经》第二折）
上述这些“嗅”字出现在如下几种语境中：1）习语，如（47）（48）；2）用作韵脚，如（49）（50）（51）；3）南戏，如（52）。剩下的（53）（54）两例虽然没有这些限制，但是都出现在曲文中，语言较文，未必反映口语。
下面这个例子是用元代口语写成的：
（55）眼中只要见好颜色，耳中只要听好音乐，口上只要吃好茶饭，鼻中只要闻好香气。（许衡《直说大学要略》）[42]
其中的“闻”跟“见”“听”“吃”相对，似也可两解，但是这些行为都是主动的，因此“闻”相当于“嗅”，但也不排斥其结果“嗅到”。可见到了元代的北方口语里，大概已经只说“闻”而不说“嗅”了。
明代以后，当“嗅”讲的“闻”就比较常见了，[43]《西游记》《封神演义》《金瓶梅词话》等北方白话小说都只说“闻”，不说“嗅”[44]；部分吴语和粤语文献里也有“闻”出现，例如：
（56）你到把砂糖儿抹在人的鼻尖上，餂又餂不着，闻着扑鼻香。（明冯梦龙编《挂枝儿·痴想（又）》）
（57）忽闻得一阵香风，绝似回兰香，又带些脂粉气。（《警世通言》卷三十）
（58）芳卿倒向丫头采菱问道：“先生曾道这茶好么？”采菱道：“这先生是村的，在那厢看了这两张纸呜呜的，有时拿去便吃，有时搁做冰冷的，何曾把眼睛去看一看青的黄的，把鼻子闻一闻香的不香的？”（《型世言》第十一回）
（59）钱氏曰：“公公，我去煲粥与你大众食。”家婆曰：“好久唔闻米气咯，今日食粥，明朝食饭可以无妨。”（《俗话倾谈一集·鬼怕孝心人》）[45]
这大概是明代以后“闻”的使用地域扩展所致，出现这几例的苏州、杭州和广东四会今天也说“闻”，其中苏州、杭州所在的吴语太湖片正好是“闻”和“嗅”的交界区（参看表1）。明代的“嗅”则除了在文言场合使用外，白话文献基本上只见于南方作品，如《六十种曲》中就有不少，此外像《醋葫芦》（题“西子湖伏雌教主编”）等小说中亦偶见。
下面的例子很有启发性：
（60）一财主撒屁，帮闲道：“不臭。”财主慌的道：“屁不臭，不好了，快请医人！”帮闲道：“待我闻闻滋味看。”假意儿把鼻一嗅，口一咂，道：“回味略有些臭，还不妨。”（崇祯本《金瓶梅》第五十四回）[46]
（61）睡的时节觉得一阵异香，与那日初会时闻见的一样。就问道：“你平日熏衣服的是什么香，这等可爱？”香云道：“我平日并不熏香，你在那里闻得？”……香云道：“……这种香气再不散，常常在我身上闻出来，所以取名叫做‘香云’。若坐了不动，还不十分觉察，但是劳碌之后，有些汗出，这种气味就从毛孔里透出来，不但别人闻得出，连自家也闻得出。……”未央生听了就把他浑身上下仔细闻，没有一个毛孔不有香气。……香云道：“我身上的香气你都闻到了，还有一种香气更比身上的不同，索性与你赏鉴。”未央生道：“在那一处？”香云把一只手捏着未央生的指头，朝阴户里面点一点，道：“此中的气味更自不同。你若不嫌亵渎，也去闻一闻看。”未央生缩下身子，去把鼻孔对着阴门嗅了几嗅。（《肉蒲团》第十二回）[47]
这两例中一般的闻都说“闻”，“嗅”则应该已经降格为一个下位词，[48]特指“缩着鼻子用力地闻”。[49]这说明作者的方言（吴语）里“嗅”是底层词，由于北方话“闻”的侵入，“嗅”被挤掉了，但是还没有完全退出。[50]无独有偶，《红楼梦》基本上都用“闻”，“嗅”只出现在下面的例子中，特指“用鼻子吸入”：
（62）宝玉便命麝月：“取鼻烟来，给他嗅些，痛打几个嚏喷，就通了关窍。”……晴雯只顾看画儿，宝玉道：“嗅些，走了气就不好了。”晴雯听说，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不怎样。便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个嚏喷，眼泪鼻涕登时齐流。（第五十二回）
这些都是“嗅”被“闻”取代后的残留现象。
“闻”是怎样从表鼻子的感受（嗅到）演变为表鼻子的动作（嗅）的呢？我们认为这一演变可能是由三个因素共同促成的：最初的动因应该是语用需要，由于人们有意识地回避“嗅”字（详下文第四部分），就必须找一个同义词来代替；正好，“嗅到”和“嗅”有时词义趋同（详上），人们就找到原来表示“嗅到”义的“闻”来接替“嗅”；“闻”被“借去”表示“嗅”义后，原先由“闻”表达的“嗅到”义则由“闻得/闻着/闻见/闻到”这些动补短语来承担，于是语义系统达到了新的平衡。