4.滟—

（1）秖如诸方说六度万行以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法，乃至持斋、持戒，擎油不滟，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。

“擎油不滟/㴸”一语仅见于《临济录》。各本均作“㴸”，只有《天》作“滟”。入矢义高《译注》本作“㴸”，注谓此语出自《大般涅槃经·高贵德王品》，“不㴸”是不漾出、不外溢之意。（第129页）查北凉昙无谶译《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》，原文如下：

（2）譬如世间有诸大众满二十五里，王勅一臣：“持一油钵，经由中过，莫令倾覆，若弃一渧，当断汝命。”复遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣受王教，尽心坚持，经历尔所大众之中，虽见可意五邪欲等，心常念言：“我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。”是人以是怖因缘故，乃至不弃一渧之油。

其中并未出现“㴸/滟”之类的字眼。实际上“擎油不滟”的直接来源应该是《瑜伽师地论》：

（3）汝于今者，可持如是平满钵油，勿令滟溢，经历如是大众中过，当避其间所有众善及诸最胜歌舞倡伎大等生等。（唐玄奘译《瑜伽师地论》卷三十二）

慧琳《一切经音义》卷四十八释此经云：“滟溢：以冉反，下与一反。案：滟溢谓器盛物盈满。”可见作“滟”为是。《汉语大词典》“滟”条：

②水盈溢貌。唐白居易《杂兴》诗之二：“澹滟九折池，萦回十余里。”元曾瑞《行香子·叹世》套曲：“月满还亏，杯盈自滟。”③指盈溢。唐刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》：“其色潋滟于颜间，其声发而为文章。”

《汉语大字典》“滟”条释作“水满波动貌；光耀貌”，除了“潋滟”连用外，还引了宋杨万里《憩怀古堂》“方池滟窗东，长池横檐西”和明徐复祚《红梨记·发迹》“瑶尊玉琼浆滟，醉倒蓬莱阆苑仙”两例。

今按：两部大型辞书的立目、释义和引例都有问题。《汉语大词典》把单音词“滟”和叠韵联绵词“澹滟”“潋滟”混为一谈，无疑是错误的，白居易诗和刘禹锡文都不应该作为单音词“滟”的书证，只有曾瑞《行香子·叹世》套曲的例子才是正确的书证，而且正是用作“盈溢”义，放在“水盈溢貌”义下显然牛头不对马嘴。上文的引证和曾瑞套曲的例子都证明“滟”可以单用，是“盈溢”的意思，《瑜伽师地论》和《临济录》（《天》本）的例子可以给《汉语大词典》补充绝佳的书证，不但解决了孤例的问题，而且大大提前了此词出现的时代。《汉语大字典》则应该补充“滟”的“盈溢”义项和书证。

“㴸”在CBETA中未检索到他例，《汉语大字典》“㴸”音shǎn，水流迅急貌。《广韵·琰韵》：“㴸，水动貌。”《集韵·琰韵》：“㴸，流貌。”日本古代禅僧均据“㴸”字作释，义不可通，兹不赘引。^[39]入矢义高释“不㴸”为不漾出、不外溢，释义虽是，但缺乏依据。

《临济录》中有待辨析的异文还有不少，这是今后做新校注本时需要着重解决的问题。