四、结语

四、结语

总体而言，《世》的词汇比《百》丰富多彩，书面语色彩重于《百》，像上文讨论的大人、老母、贼、他、谓为、捉、盛等同词异义和头—首、箭—矢、船—舟、望—冀、烧—焚、惭愧—惭/愧/怍等组同义异词，都可以说明这一点，《世》的“特用词”数量也远大于《百》。但也不可一概而论，比如《世》中的“所以”常用作表结果的连词，《百》则没有这样的用法；《世》中“许”大量用作表处所的名词，在《百》却不见踪迹；表示“悬挂”的意思《世》中既有文言词“悬”，也用口语词“挂”，而《百》却只用“悬”；《世》基本用“痴”，“愚”仅1例，而《百》仍多用“愚”；等等。这些都说明《世》的词汇在反映当代口语方面也有胜过《百》的地方。

从本文的研究来看，《百》的词汇虽然跟《世》存在若干差异，但本质上仍是汉语词汇，其中个别词语的特殊用法也许可以追溯到源头语，但例子并不多，没有对汉语的基本词汇产生什么影响。

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【作者附记】本文初稿曾在第三届汉文佛典语言学国际学术研讨会（2008.10.30.—11.3.台湾政治大学/法鼓山）上报告，得到蒋绍愚、方一新、竺家宁等先生的指教。蒋先生作为会议安排的本文特约讨论人，在点评中指出：研究佛经语言要充分考虑到汉译佛经语言的特殊性：这是一些特殊的人群，依照特殊的方式，运用特殊的资料（佛经），为了特殊的目的而创造的特殊的文体，有一些特殊的用语习惯。（大意）蒋先生概括的六个“特殊”，对佛经语言的研究具有普遍的指导意义，笔者深受教益。友生刘君敬博士帮我查找了部分资料，史文磊博士为我翻译英文提要。修改稿又承方一新先生仔细审阅并提出意见。笔者在此一并致以衷心的谢意。文中错误概由作者本人负责。

（原载《汉语史学报》第十、十一辑，上海教育出版社2010、2011年）

【注释】

[1]本文所据《百喻经》以《大正藏》第4册（No.0209）为底本，参校民国三年金陵刻经处鲁迅捐资校刻本。

[2]梁僧佑《出三藏记集》卷九“百句譬喻经前记第二十四”：“永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出。修多罗藏十二部经中抄出譬喻，聚为一部，凡一百事，天竺僧伽斯法师集行大乘，为新学者撰说此经。”隆莲云：“（《百喻经》）宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。”（《中国佛教》第四辑“百喻经”条，隆莲撰，中国佛教协会编，知识出版社1989年第1版，9页）因此这部分内容本文排除在外。

[3]本文所据《世说新语》以徐震堮《世说新语校笺》（中华书局1984年版）为底本，参校余嘉锡《世说新语笺疏》（修订本，上海古籍出版社1993年版）。

[4]如“外道”“利养”“四辈弟子”“道果”“五热”“坐禅”“阿罗汉”之类。

[5]列举的词语对词和短语没有作严格的区分。下同。

[6]《百》14见，《世》10见。两书均不用“此时”，“是时”也少用（《百》2见，《世》仅1见）。多用“尔时”，应该是当时口语的反映。

[7]用于动词后表示很短的一段时间，如：未入顷；未及聚顷。参看吴金华（1994）“顷”条。

[8]参看吴金华（1994）“中间”条。

[9]指丈夫。

[10]指少年，年轻人。

[11]指儿子。

[12]指左右之人，手下。

[13]指道路。

[14]指集会。

[15]方位词。

[16]方位词。

[17]指说，谈论。

[18]指禀告。

[19]指启禀，禀告。

[20]指叹美，赞叹。

[21]①音kàn，视，观看，看望。②音kān，看护，看守。

[22]指听说。

[23]指安放。

[24]①放置，安置。②穿着。③用于动词后，如“安著”。

[25]“挑菜”“挑眼”的挑。

[26]指推。

[27]指斩断，割断。

[28]指带，带领。

[29]①返回。②归服，归顺，归投。

[30]①接近，靠近。②往，走向。

[31]指懂，会。

[32]指知道，懂得。

[33]指肩挑。

[34]指聚会，会集。

[35]指（病情）好转，痊愈。

[36]指许，准许。

[37]指不差于，不少于。

[38]指还是，仍是。

[39]作补语。

[40]作补语。

[41]指多。

[42]“多”和“少”都是直接修饰名词，作定语。这种用法《世》不如《百》丰富。

[43]指快。

[44]《世》极多而《百》仅1例。

[45]“三重楼”的“重”。

[46]用于马。

[47]指这，这个，这样。用例均极多，应为当时的口语词。

[48]第三人称代词，可作主语和宾语。

[49]相当于“如何”。

[50]等于“甚么”。

[51]相当于“甚么”“甚么人”。

[52]用于“初不，初无”中，表示完全否定。《世》常用，《百》仅见1例“初无”，没有“初不”。

[53]音hái。《世说新语辞典》和《世说新语词典》均列有副词义，除“理还复申”一例外，均可疑。

[54]猝，突然。

[55]好好地。

[56]相当于“别，不要”。

[57]指过后，此后。参看吴金华（1994）“却（却后）”条。

[58]为甚么。

[59]相当于“应当，必须”。

[60]相当于“与，同”。参看柳士镇（1985b）。

[61]当……之时。

[62]相当于：①在，于；②向。

[63]用于选择问句。

[64]“以来”义，如“失来”“抱疾来”。

[65]用于“况复，亦复，虽复，无复”等复音词中，大致相当于后缀。

[66]《齐民要术》中“袋”常用。参看汪维辉（2000：73—76，2007c：66—67）。

[67]这里的“特用词”仅指对方没有相应词语的那些词，表达同一个意思两书使用不同的词（即所谓“同义异词”）下文专门讨论，这里不包括。

[68]只是部分，并非全部。词条分词类按音序排列。

[69]指主人。参看张锡德（1985）、江蓝生（1988）、蔡镜浩（1990）、王云路、方一新（1992）等“大家”条。

[70]指动物阴茎。

[71]指坐具。

[72]“记号”义。

[73]今可脱此麤褐衣，著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。贫人即便脱著火中。既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。（贫人烧麤褐衣喻）《汉语大词典》释作“衣名”，仅引此例。

[74]又用作动词。

[75]指（植物）成活、生长的可能性。

[76]用作佛教义，使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。

[77]“ 盥”通“罐”：昔有一人，事须火用，及以冷水，即便宿火，以澡盥盛水，置于火上。（水火喻）可比较：有婆罗门空捉澡罐，诈言洗净。（出家凡夫贪利养喻）佛经中又写作“澡”。

[78]《妇诈称死喻》：“妇无贞信。”“贞”有异文作“真”“直”。

[79]指相识者，朋友。

[80]《汉语大词典》释义为“谓酒、乳等饮料发酸败坏”。酢音cù。

[81]指捋、挤（奶）。参看张锡德（1985）、蔡镜浩（1990）该条。

[82]指性交。

[83]指通奸。

[84]较，比试。

[85]谓采取手段、办法整治对方：昔有一猕猴为大人所打，不能奈何，反怨小儿。（猕猴喻）

[86]指搅动：昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼有金，即入水中挠泥求觅，疲极不得。（见水底金影喻）

[87]有异文作“眠睡”。

[88]昔有一人，事须火用，及以冷水，即便宿火，以澡灌盛水，置于火上。后欲取火，而火都灭；欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。（水火喻）张锡德（1985）释“宿火”为“进火”，引郝懿行《尔雅义疏》“肃，进也，通作宿”条为据，可商。“宿火”的确切含义应是“留着火种（过夜）”，以便次日取火。张文引有《杂宝藏经》（元魏吉迦夜共昙曜译）卷一一例：“婆罗门法，夜恒宿火，偶值一夜，火灭无有，走至他家，欲从乞火。”意思相同。此词佛经中屡见，如旧题失译附后汉录的《大方便佛报恩经》卷三：“其父爱念，常使宿火，令不断绝。忽于一日，心不谨慎，便使火灭。其父苦责数已，语其女言：‘我长身已来，未曾使此火灭，汝今日云何令灭？北窟有火，汝可往取。’”东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷三十五：“当直人应预办木钻牛屎，于食屋中宿火，不得顿然灯，当置火一边，渐次然之。”此例对于宿火的办法和用途（点灯为用途之一）说得尤其清楚。笔者幼时在江南农村长大，犹见“宿火”之事，通常是把烧红的大块木炭或许多碎炭块埋在火缸的灰中，第二天拿出来取火。

[89]“容易”义。

[90]指讨论，商议。

[91]指命令，令：王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。（人说王纵暴喻）张锡德（1985）释“仰”为“使”，引《杂宝藏经》卷一：“即便宣令，普告天下，不听弃老，仰令孝养。其有不孝父母、不敬师长，当加大罪。”卷八（应作卷七）：“王便以一指镮掷于镬中，命（张文误作‘面’）向诸臣：‘仰卿镬中得此镮来。’”又引《水浒传》二例。按，“仰”本是个带有尊敬语气的词，用于祈使句表示要求别人做某事，有两种用法，一种是“命令”（当然也带有客气的意味），用于上对下，《汉语大词典》释作“旧时下行公文用语。表命令”，引《北齐书·孝昭帝纪》：“诏曰：‘但二王三恪，旧说不同，可议定是非，列名条奏，其礼仪体式亦仰议之。’”《旧唐书·宣宗纪》：“官健有庄田户籍者，仰州县放免差役。”一种是“请求”，用于下对上，《大词典》释作“旧时书信或公文中的敬词。多用于下对上”，首引宋欧阳修的书信。笔者认为《大词典》分为两个义项是正确的，《大字典》仅列前义而未收后义，有失偏颇。《百》此例的“仰使”正是表示命令的同义连文，用于上对下，《杂宝藏经》卷一的“仰令”也是一样，这正如清代翟灏《通俗编·政治》引宋孔平仲《谈苑》所说：“今公家文移，以上临下，皆用‘仰’字。”（《大字典》引）“仰”的这种用法大概始于南北朝（《大词典》首引《北齐书》，《大字典》首引《魏书》），宋代不过是沿用罢了。所以《百》中这个“仰”还是以释作“命令，令”为宜，它正是当时的一个新用法。

[92]指要约，约定。

[93]用于动词后表完成，如“闻已”。参看蒋绍愚（2001）。

[94]指讨债，动词。

[95]“整威仪”的“整”。

[96]“干燥，干了”的“干”。

[97]使动用法：尔时远人既受敕已，坚强其意，向师子所。（五百欢喜丸喻）

[98]指口舌失去辨味的能力：愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。（愚人食盐喻）

[99]一把毛，一把豆。

[100]动量词：即鞭十下/各打十下。（五人买婢共使作喻）

[101]《 人说王纵暴喻》：“夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：‘何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？’傍人答言：‘大王如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。’”俞理明（1993：72—75）认为这里的“子”是指第三人称。

[102]“ 反倒”义：喻如彼人，畏其二足，倒加其八。（比种田喻）

[103]同“反”，反而。

[104]愚人无智，便空食盐。（愚人食盐喻）

[105]我快得是治疮方法。（治鞭疮喻）

[106]参看黄增寿《汉译佛经中作状语的“甚大”》，《济南大学学报》2005年第5期。

[107]指徒然，白白。张锡德（1985）、蔡镜浩（1990）、王云路、方一新（1992）、李维琦（2004 ）等“唐”字条均有解释。至于“唐”何以会有“徒，空”义，张锡德和王云路、方一新均持引申说（王、方引《说文》段注），李维琦（2004：304）则谓“当是‘徒’的音变”。

[108]用例极多，“皆悉”仅一例。《世》则两者皆无。

[109]并列连词，相当于“与，和，跟”，是汉译佛经中特有的双音并列连词。

[110]指报告文书。

[111]指一州范围内郡、县的总称。参看吴金华（1994）“百城”条。

[112]指整个家族。

[113]指被子。

[114]指设于刑场的高柱。参看吴金华（1994）“标”条。

[115]又用作动词。

[116]相当于今天的名片。

[117]指道德修养方面的业绩。参看吴金华（1994）“德业”条。

[118]又用作副词、代词。

[119]指山的曲隅、角落，音ē。

[120]指寺庙。

[121]骂人话。

[122]①渡船搭成的浮桥。②通“桁”，衣架。

[123]①恩惠，恩德。②通“慧”，聪明。

[124]指（人）活的可能性。

[125]几案。

[126]鸡蛋。

[127]指（父或母的）丧事。

[128]用于对人的尊称，如“钟君”。

[129]又用作动词。

[130]“之流，第一流”的“流”。

[131]①整日，从早到晚。②连日。参看拙文《〈世说新语〉词语考辨》“弥日”条，《中国语文》2000年第2期。

[132]吴金华（1994）“目精”条谓汉魏六朝时称瞳孔为“童子精”“目精”。

[133]指器量，用于人。

[134]书签。又用作动词，加签。

[135]①日夜。②傍晚。

[136]又用作动词。

[137]指五石散。

[138]指丧事。

[139]指脸色。

[140]指公文。参看吴金华（1994）“事”条。

[141]指太空，天空。

[142]参看吴金华（1994）“太阳”条。

[143]同“厅事”。

[144]指同伴。参看吴金华（1994）“同侣”条。

[145]指消息。

[146]一种成套食器。参看骆晓平《“盌盘乎”？“五盌盘”乎？》（《文史知识》1991年第5期）、吴金华（1994）“五盌盘”条。

[147]指“人”。

[148]指官府宿舍。参看吴金华（1994）“下舍”条。

[149]指贤人。

[150]指信使，使者。

[151]参看吴金华（1994）“形势”条。

[152]指历时一月。参看吴金华（1994）“一月日”条。

[153]指英人奇士。参看吴金华（1994）“英奇”条。

[154]指法则，法度。

[155]指多余的东西。“长”音zhàng。

[156]指早晨。参看吴金华（1994）“朝来”条。

[157]守重丧（父或母去世）时穿的衣服。

[158]《德行29》：“长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍开。”关于“作簏”的释义迄无定论，也未见其他用例。

[159]具备，充备。

[160]看得起，把……当作个人看待。关于“比数”的词义和理据，有多位学者讨论过，详可参看拙文《“比数”的语源和词义》，载香港《词库建设通讯》总第21期（1999年11月）。

[161]收拾，料理。

[162]闻，听说。参看拙文《“承”有“闻”义补说》，《南京师范大学文学院学报》2003年第1期。

[163]应作“承藉”，意为“凭借”，参看吴金华（1994）“承藉”条。

[164]又用作形容词。

[165]到……去。参看周一良《魏晋南北朝史札记·北齐书札记》“出都”条、吴金华（1994）“出都”条。

[166]又用作副词。

[167]指称赞。

[168]又用作名词。

[169]又用作名词。

[170]指借贷。吴金华（1994）“换”条谓“相当于今语‘支取’、‘挪用’”。

[171]通“敧（jī）”，用筷子夹取（食物）。参看吴金华（1994）“椅”条。

[172]通“较（校）”。差，相差。

[173]指进入。

[174]吝惜，舍不得。参看吴金华（1994）“靳固”条。

[175]指品题，品评。

[176]指斜击。

[177]指盖造，建造。

[178]①索要。②给予。

[179]允许，许可。参看吴金华（1994）“然可”条。

[180]指帝王去世。又用作名词，指帝王葬礼和帝王陵墓。

[181]指事奉。

[182]音sì，通“饲”。给……吃。又音yí，名词，指饴糖，即麦芽糖。

[183]参看吴金华（1994）“弹指”条。

[184]①通报。②疏通。③阐发。

[185]①委弃，抛弃。②委托，托付。③下垂，拖垂。

[186]指嗅到。

[187]指亲吻。

[188]指把饮食送上餐桌。参看徐震堮《世说新语词语简释》“下”条及吴金华（1994）“下”条。

[189]指表示个人的意见。参看吴金华（1994）“下意”条。

[190]指将息，将养。

[191]参看周一良《魏晋南北朝史札记·南史札记》“行香与行酒”条、吴金华（1994）“行”条。

[192]指诣，拜访。

[193]参看吴金华（1994）“瞻送”条。

[194]指正旦大会。参看吴金华（1994）“正会”条。

[195]①来往，交往。②盘桓，去来。又用作名词，指朋友。

[196]指自强，有所作为。参看吴金华（1994）“作健”条。

[197]佛家语。参看吴金华（1994）“作缘”条。

[198]参看吴金华（1994）“安谛”条。

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[200]指性情急躁，暴躁。参看吴金华（1994）“恶性”条。

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[209]指晚。

[210]用于屐。

[211]用于布。

[212]用如第三人称代词，犹言他、其。

[213]大致，大略。

[214]指曾经。

[215]程度副词，特别，异常。参看吴金华（1994）“奇”条。

[216]相当于“便”。

[217]指近来。

[218]犹言“未及”。

[219]相当于“止，仅”，参看吴金华（1994）“正”条。

[220]“如馨”“尔馨”的“馨”。

[221]《大词典》“及以”条仅引《百喻经》二例。据薛蓓《汉译佛经并列连词“及以”略说》（未刊稿）考察，在西晋竺法护等译《大乘集菩萨学论》、后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》、东晋法显译《大般涅槃经》和旧题三国吴支谦译《撰集百缘经》等早期译经中“及以”都大量使用，到了南北朝隋时期，使用数量、范围和功能都有了进一步的发展。

[222]有2例“何许”，但未见单用者。

[223]“何许”已凝固成词，跟单用的“许”性质不同。详下。

[224]转引自江蓝生（1999/2000：244）。

[225]以上（3）—（6）例转引自博士生张海媚的未刊文稿，谨此致谢。

[226]此例江蓝生《魏晋南北朝小说词语汇释》（236页）和方一新、王云路《中古汉语读本》（156页）均如此断句；李维琦（2004：341）断句为：“王有大恩，在我许女昨行为人所捶，得王往解之。”解释说：“龙王说人王对他有恩，恩在什么地方呢？恩‘在我的女儿昨天被人打了，承蒙您人王解救了她’。此例‘许’用在定语与中心词之间，表示领属。”笔者认为江和方、王的断句是正确的。至于这个“许”字的含义，李先生的解释见上引，江先生认为“无实义”（在《处所词的领格用法与结构助词“底”的由来》一文中重引此例时更明确地说“‘我许’即‘我’），方、王二先生仍然看作表处所。笔者认同方、王的看法。

[227]（8）（9）二例转引自方一新、王云路《中古汉语读本》156、176页。

[228]参看江蓝生（1988：235）、李维琦（2004：341）。

[229]参看朱庆之（1992：112—113）“母人”条。李维琦（2004：215—216）“母人”条释作“妇女”，举了5例，但未作讨论。

[230]《世说新语辞典》《世说新语词典》和《汉语大字典》《汉语大词典》对“贼”字的释义及具体例子的归属存在较大的分歧，这里是笔者参考诸辞书后自己所作的释义和归纳。如果从细，“小偷”和“盗贼”当然也可以分为两个义项（详下），但在具体的例子中往往不易区分，因为“小偷”和“盗贼”的性质和作案目的都是一样的，只是在手段、人数、隐蔽性等方面有所区别，所以这里从方便讨论出发，把它们归并为一个义项。从大处说，所谓“贼”其实不外乎两种人：一种是谋反作乱、危害国家、试图夺取政权的所谓“乱臣贼子”，另一种是以抢劫或偷窃财物为目的的盗贼、小偷。

[231]《现代汉语词典》除了“名偷东西的人”义外，还列有“做大坏事的人（多指危害国家和人民的人）”一义，举的例子是“工贼|卖国贼”，这一义项在今天的口语中已经不能单独成词，所以《现代汉语词典》未标注词性。

[232]佛经中的“贼”几乎都是这样的用法，后秦佛陀耶舍共竺佛念译《佛说长阿含经》卷六有一段文字很有代表性：时国人民转至贫困，遂相侵夺，盗贼滋甚。伺察所得，将诣王所，白言：“此人为贼，愿王治之。”王即问言：“汝实为贼耶？”答曰：“实尔。我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳。”时王即出库物以供给之，而告之曰：“汝以此物供养父母，并恤亲族。自今已后，勿复为贼。”（1/40b-c）

[233]关于本条，请参看：吕叔湘（1940/1990：39—41），吕叔湘（1985/1992：8—9）；郭锡良（1980/2005），特别是20—22页；俞理明（1993：75—80）；唐为群、张咏梅（2000）；遇笑容（2000）。另可参看李维琦（2004：301—303）。其中吕叔湘先生1940年的文章是最先引用《百喻经》的例子并对其进行解说的论文。此点承张永言师函示，谨致谢忱。

[234]郭锡良（1980/2005：20—21）认为：“南北朝时期，‘他’字虽然仍保存先秦的意义、用法，但用作‘别人’的意思已是普遍现象。《百喻经》是反映这一变化例证最多的一部作品，不过，所有这些用例都还不能认作第三人称代词。……只能认为是无定代词，当‘别人’解。”这是合乎事实的看法。俞理明（1993：79—80）有更详尽的分析，可参看。遇笑容（2000）认为翻译于4—5世纪的元魏慧觉等译《贤愚经》中已有10个例子可以确认为第三人称代词，如：践谷已竟，驱牛还主，驱到他门，忘不嘱咐，牛主虽见，谓用未竟，复不收摄，二家相弃，遂失其牛。|请弃此牛，不乐剜眼、截他舌也。|由汝唤他，当截汝舌，由彼打马，当截汝手。|汝复何以失他垩斤？|王问言曰：“汝以何故，枉杀他父？”|我问彼人，悉能分别；彼人问我，我不能知；因是事故，未与他等。（方一新先生提醒笔者注意遇文，在此致谢。）笔者认为，按照上述郭、俞两位的分析，这些“他”仍宜解释为“别人”“人家”，未必就是真正的第三人称代词。

[235]郭锡良（1980/2005：21）指出：“（此例）前面是谈到了雄鸽啄杀雌鸽，‘我妄杀他’的‘他’似乎是指代雌鸽；但是值得注意的是，‘彼实不食’的‘彼’才确是指雌鸽，‘妄杀他’仍是‘妄杀别人’的意思。”这一分析是正确的。

[236]“言”在《百》中主要作动词，很少用作名词，而在《世》中作动词和作名词的比例约为1.5∶1，名词用法仍是大量的。

[237]江蓝生（1988：204）指出：“‘谓’作动词‘以为、认为’讲，先秦已然，六朝时仍盛用未衰。”举有六朝小说多例，可参。另请参看蔡镜浩（1990：339—34）“谓 谓为”条。

[238]关于“谓呼”，请参看蔡镜浩（1990：340—342）“谓呼 呼”条和王云路、方一新（1992：383）“谓呼 呼谓”条。

[239]参看蔡镜浩（1990：339—342）“谓 谓为”条和王云路、方一新（1992：384—385）“谓为”条。

[240]蔡镜浩和王云路、方一新上引书均将“谓为”视为词。

[241]又可细分为“拿”“捡，拾取”和“拉住，抓住”等义，参看《世说新语辞典》和《世说新语词典》。《百》同。这里不做过细的区分。

[242]指驴头、驴耳、驴尾、驴的生殖器。

[243]指坐具。

[244]指女人身上的各个部位。

[245]其中1例暗引《老子》：“损有余，补不足，天之道也。”

[246]宋本作“小为之损”，此依唐写本残卷。参看吴金华（1994）“小为之损”条。

[247]此为“起”在中古时期的常用义，参看汪维辉（2000：258—268）“建、筑、作、立/起、盖（戴）、架”组。

[248]参看张锡德（1985）“二三”条。

[249]《世说新语辞典》释作“错乱异常，无所适从”，《世说新语词典》释作“时二时三。指不专一，反复不定。”此从《词典》。

[250]张锡德（1985）“番”条认为“番”（附袁切）与“枚”（莫怀切）“声韵均接近，实为一音之变”，不可从。

[251]参看拙文《〈周氏冥通记〉词汇研究》“番”字条，《中古近代汉语研究》第一辑，浙江大学汉语史研究中心编，上海教育出版社2000年版；又收入《汉语词汇史新探》，上海人民出版社2007年版。

[252]《世说新语辞典》把“一个时期；一段时间”和“当时；当代”分为两个义项，《世说新语词典》则合为一义。

[253]蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》“停”条指出，三国时“停”已有均等的意思了。（增补定本，上海古籍出版社1997年版，第340页）郭在贻先生在《训诂学》中也曾论及此义，见《郭在贻文集》第一卷，中华书局2002年版，第451页。谢谢方一新先生提醒笔者注意蒋先生和郭先生的论述。

[254]参看《世说新语辞典》和《世说新语词典》“停”条。徐震堮《世说新语校笺》释“停欲言”为“沉吟而欲言也”，今不取。

[255]参看拙文《〈汉语大词典〉一 、二、三卷读后》“停”条，《中国语文》1991年第4期；吴金华（1994：139—141）“停”条。

[256]参看王力《汉语史稿》中册、吴金华（1994）“所以”条、汪维辉（2002）。

[257]此系引潘岳《金谷集诗》，2见。

[258]可比较《伤逝3》：孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”

[259]可比较《纰漏2》：元皇初见贺司空，言及吴时事，问：“孙皓烧锯截一贺头，是谁？”

[260]参看汪维辉（2007b）“头/首”组。

[261]它们是：昙景译《摩诃摩耶经》二卷、《未曾有因缘经》二卷，昙摩伽陀耶舍译《无量义经》一卷，僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》十八卷。

[262]“绳”不计动词用法（如“绳之以法”）和“准绳”“绳墨”“结绳”“绳枢”“世绳”一类的成词。

[263]从总体上看，佛经中“绳”和“索”都比较常用，而且都有比喻用法，有“爱绳”也有“爱索”，有“业绳”也有“业索”。详细的数据本文未及统计。

[264]参看史光辉（2004b）。

[265]参看汪维辉（2000：77—81）“舟/船”组及汪维辉（2007b）“舟/船”组。

[266]蒋绍愚先生提醒笔者：这个“悬”字似不能换成“挂”，两者的词义还是有差异的，需要做精细的考察和辨析。笔者感谢蒋先生的指教。不过笔者揣摩再三，仍然说不清楚两者的差异究竟何在，而且从下文所引的“悬肝/挂肝”一例来看，这个“悬”换成“挂”似乎也未尝不可，所以本条仍旧而未删，敬请蒋先生和读者诸君继续赐教。

[267]参看汪维辉（2000：210—221）“悬/挂”组。

[268]参看《现代汉语词典》第5版。

[269]参看汪维辉（2000：325—336）“愚/痴”组。

[270]“痴倒”一词屡见于佛典，如姚秦鸠摩罗什译《佛藏经》卷上：“此是猕猴，乐住林中。汝痴倒故，不识猕猴。”（15/787b）又《坐禅三昧经》卷上：“常当念如是，一心观莫乱。破痴倒黑暝，执炬以明观。”（15/270a）隋天台智者大师说、门人灌顶录《金光明经文句》卷三：“诸十力前者，正忏烦恼障也。独头无明，痴倒殊甚，不识法身佛也。”（39/62a）唐法藏述《华严经探玄记》：“此名第一愚痴颠倒者，不解无我，名为愚痴；谬执有我，称曰颠倒。论中初总释，谓菩萨观此第一门十二有支，总是痴倒。”（35/346c）唐澄观撰《大方广佛华严经疏》卷三十九：“共明相续总破痴倒故，但束为十门之一。”（35/805a）还有“愚痴倒”三字连文的，如马鸣菩萨造、后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷十五：“观察不顺理，皆是愚痴倒。”（4/343c）

[271]《百》中还有“倒惑”的说法：“凡夫倒惑，横生乐想。”（欲食半饼喻）与“痴倒”义近。又如东晋法显译《大般泥洹经》卷五：“诸不净身无一净想，愚痴倒惑而起净想，是名第四颠倒。”（12/883b）失译附东晋录《佛说菩萨本行经》卷上：“昔佛初得道，惟念众生愚痴倒见，刚强难化。”（3/112c）均可证“痴倒”之义。