勿—没[31]
（1）复云：“此日法筵为一大事故，更有问话者么？速致问来！你才开口，早勿交涉也。……”
（2）大德，到者里，学人着力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉，拟心即差，动念即乖。有人解者，不离目前。
“勿交涉”是唐代口语，即今语“没关系”，指没有关联。《临济录》中一作“勿交涉”，一作“没交涉”，作“勿”应是原貌，作“没”则是宋人所改。《祖堂集》“勿交涉”9见，无“没交涉”。[32]《临济录》中“没有”的“没”除例（2）外都写作“勿”，共5见，其余几例详引如下：
（3）约山僧见处，勿嫌底法[33]。
（4）即今与么驰求底，你还识渠么？活拨拨地，秖是勿根株，拥不聚，拨不散，求着即转远，不求还在目前。
（5）是什么解说法听法？是你目前历历底、勿一个形段孤明，是这个解说法听法。
最后一例《大正藏》本如此，《天》本则作“是你目前历历底物一段孤明”，《景德传灯录》作“是汝目前历历孤明勿形段者”。衣川贤次（2012）认为《天》本作“物”是“勿”之误，“勿”是“无”的意思，读作“历历底物”是一种误解。（第296页）入矢义高《译注》本作“勿”，认为“勿”与“没”一样，是表示“没有”意思的俗语。（第38页）这些意见都是正确的。所谓“勿一个形段”（或省略“一个”作“勿形段”），是说灵魂没有看得见摸得着的“形段”。
《临济录》中“没”字7见，除上举例（2）“没交涉”及“黑没窣”一例外，其余5例都是“沉没”义，如“东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没”。可见“勿”“没”两字分工明确，绝不相混，作“没交涉”一定是宋人所改。
关于这个“勿”字，前辈学者多有论述，下面是笔者看到的一些资料。
吕叔湘《论毋与勿》说：“今世通语，言无为没。没之《切韵》音为muət，显然不出于无，而出于勿（*mi̯uət>muət，比较*pi̯uət>puət）。此字作没，始自唐人，如：……[34]而与此同时亦多作勿，如：轮王千个子，巷伯勿孙儿。（释元康诗，全唐诗卷869）我居山，勿人识，白云中，常寂寂。寒山深，称我心，纯白石，勿黄金。（寒山24）独向云泉更勿人。（拾得28）《传灯录》中尤以作勿为常，如：郎当屋舍勿人修。（11.10）勿奈船何，打破戽斗。（11.3）问鲁祖面壁意作么生？—勿交涉。（12.17）汝见橛柴大小？—勿量大。（14.2）遮勿毛驴！（24.8）”[35]吕先生1954年11月8日又写了一条【补记】：“汉魏人谓死为‘物故’，自来注家不一其说。师古（《汉书》，《苏武传》注）云，‘言其同于鬼物而故也；一说不欲斥言，但云其所服用之物皆已故耳。’而裴氏父子（《蜀志》，《刘璋传》注；《史记》，《张丞相列传》集解）皆引魏高堂隆说，‘物，无也；故，事也；言无复所能于事也。’隆说又引见《通典》卷八三，云‘闻之先师’云云。诸说长短与本篇无涉，可注意者，‘物，无也’之训释，若非同音相诂，实不易设想其意义上有何联系。疑有无义之‘无’作‘勿’音，汉魏间已然。又《晋书·吕光载记》，‘且其兄弟内相离间，可乘之机勿过今也，’亦以‘勿’作‘无’用，修《晋书》者谅有所本，当亦出于唐以前也。”（以上见《吕叔湘文集》第二卷第85、102页）
寒山诗：“世人何事可吁嗟，苦乐交煎勿底涯。”项楚注：“‘勿’即无之义，《诗·豳风·东山》：‘制彼裳衣，勿士行枚。’郑笺：‘勿，犹无也。’……[36]凡‘勿’皆无之义，吴语如此也。”（项楚《寒山诗注》第527—528页，中华书局2000年）
太田辰夫《〈祖堂集〉语法概说》指出：“‘勿’在古代汉语里为禁止副词，《祖堂集》里也用作‘没有’义，恐为方言。”（《汉语史通考》中译本第137页）
根据上面的论述，我们可以得到几点推论：1）“勿”是“无”语音弱化（促音化）形式的记音字；[37]2）“勿”比“没”早，写作“勿”可能早于唐代，而写作“没”则始见于唐代；3）在禅宗文献（包括禅僧诗）里，通常都写作“勿”，很少写作“没”；[38]4）“方言”说不为无理，敦煌变文中都写作“没”（三四见），没有写作“勿”的，可见在唐代虽然“勿”“没”并用，但是很可能在不同的方言区写成不同的字（因为口语中读音不同），“勿”或许是南方的写法。