说“住”的“站立”义
摘 要 中古口语中“住”有“站立”义，翻译佛经中尤为多见。“住”的“站立”义是由“停止；停留”义引申而来。至此，“住”有“站立”义及其理据都已清楚，从训诂学的角度看，这个问题就算解决了。可是从词汇史的眼光来看，却还有问题要问：这个“住”是从哪里来的？它又到哪里去了？今天的方言中还有它的遗踪吗？文章尝试对这些问题做了初步探讨。
关键词 中古汉语 口语 住、驻、侸、逗、佇（伫）、竚、
、跓、
训诂学 汉语词汇史
在中古时期的口语中，“住”字可以表示“站立”义，尤以翻译佛经中为多见。例如：
（1）譬如住人观坐人，坐人观卧人。（安世高译《长阿含十报法经》卷上，1/234c）
（2）中有住听经者，身不知罢极；中有坐听经者，身亦不知罢极。（支娄迦谶译《阿閦佛国经》卷上，11/757c）
（3）我有是意，宁当复与人共诤耶？住立当如聋羊，诸恶悉当忍。（又《道行般若经》卷8，8/464b）按，佛经中“住立”有260多例。
（4）有一婢使，见佛及僧在于门外，乞食立住。不白大家，取其饮食，尽持施与佛及众僧。（旧题三国吴支谦译《撰集百缘经》卷8，4/239b）按，佛经中“立住”有40多例。
（5）养一白雁，衣被饮食、行住坐卧，而常共俱。（东汉失译《大方便佛报恩经》卷4，3/146b）
（6）平住手过膝。（昙果共竺大力译《修行本起经》卷上，3/464c）比较：九者，平立（三本作“住”）手摩于膝。（东汉失译《大方便佛报恩经》卷7，3/164c）
以上例子中，“住”或跟“坐”对文，或“住立”“立住”同义连文，或“行住坐卧”并列[1]，或“住”“立”构成异文，都可证明“住”相当于“立”。“平住”犹言“直立”，相当于南朝道教文献中的“平倚[2]”，如：仙人使平倚日中，其影偏。（陶弘景《真诰》卷五“甄命授第一”）。另外，佛经中有“礼佛已，却坐一面/于一面坐”及“礼佛已，却住一面/于一面住”一类的惯用语，两相比较，“住”指站立也确然无疑[3]。佛经中这样用的“住”字为数甚多[4]，有些例子如果不注意就很容易误解，如：
（7）使者闻神言如此，便令人伐之。穷人住在树边，树跢（三本、宫本作“僤”）地，枝摽杀穷人。（东汉失译《栴檀树经》，17/750c）从上下文可知，这个“住”是指“站立”，而非“居住”。
中土文献中也有用例，但不多[5]，如：
（8）《楚辞·离骚》：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也！”王逸注：“傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。言我所忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者。”
（9）人不卧之时，行坐言语，分明白黑，正行住立，文辞以为法度，此人神在也。（《太平经》卷一百三十七至一百五十三[壬部不分卷]）
（10）《文选·张衡〈西京赋〉》“通天訬以竦峙”薛综注：“竦，立也。峙，住也。”按，竦、立、峙、住四字同义，这里是指直立。
（11）鲁王霸注意交绩，尝至其廨，就之坐，欲与结好，绩下地住立，辞而不当。（《三国志·吴书·朱然传附子朱绩传》）
（12）以帝为会稽王，遣楷奉迎。百寮喁喁，立住道侧。（《三国志·吴书·孙綝传》载孙綝奉书琅邪王休）
（13）良辰一携手，住坐无俦匹。（《梁诗》卷九何逊《刘博士江丞朱从事同顾不值作诗云尔》）
（14）虽复时流岁永，生灭不追；行住坐卧，仗膺如在。（《全隋文》卷七杨广《祭告智顗文》）按，“行住坐卧”系佛教文献中常语。
（15）“山立”者，若住立则嶷如山之固，不摇动也。（《礼记·玉藻》“山立时行”孔颖达正义）
从例（15）来看，可能唐代口语尚存此词，不过唐代语料中却难觅其踪迹。大概唐以后“住”的主导义位已经变成“居住”，同时“停留”义也仍常用[6]，所以“站立”义就不再由“住”来承担了。只有“行住坐卧”一类的成词在禅宗文献中还常见沿用[7]，《朱子语类》里也可见到，但“住”作为一个表“站立”义的单音词可能已经退出实际口语了。
日本著名佛教史学家中村元教授编的《佛教语大辞典》（1976）“住”字条第二个义项就是“站立”[8]，这是完全正确的，而《汉语大字典》和《汉语大词典》“住”字条却都失收此义。国内最早提到此义的大概是李维琦先生的《佛经释词》，该书176页“住”字条说：“‘住’又有站立、竖立的意思。”举了佛经中的一些例子。[9]拙著《东汉—隋常用词演变研究》“居、止/住”条也曾论及此义（290—291页），不过比李先生的书已经晚了好几年。要之，“住”有“站立”义是可以肯定的，《玉篇·人部》和《集韵·遇韵》均云：“住，立也。”都对此义作了记载。“二典”修订时宜补收。“住”表“站立”的得义之由应该不难解释，“住”本为“停止；停留”义，“站立”就是“停止不动”，引申轨迹是很清楚的。至此，“住”有“站立”义及其理据都已清楚，从训诂学的角度看，这个问题就算解决了。可是从词汇史的眼光来看，却还有问题要问：这个“住”是从哪里来的？它又到哪里去了？今天的方言中还有它的遗踪吗？下面试作探讨。
从“住”这个字形来看，它表“站立”义似乎只在中古文献中昙花一现，后世并没有流传下来。不过从上面的引证可以看出，表“站立”义的“住”显然是中古时期常用的一个口语词，译师们多用此词，应该是有口语基础的。这种词有个特点，就是书写形式往往多变，特别是在刚进入书面语的早期阶段，写法常常是不固定的，所以我们首先得把它的各种书写形式找出来，然后才能探讨它的源和流。
《说文》说解中“住”字3见，而正文无“住”字。清代学者有以为是“驻”或“逗”“侸”“
”之俗字者，详见下文。据初步调查，下面这些字形可能跟表“站立”义的“住”有关系。[10]
驻：《说文·马部》：“驻，马立也。”段注：“人立曰侸，俗作住。马立曰驻。”《玉篇·马部》：“驻，马立止也。”据段注，“住”和“驻”是同源词。徐灏《说文解字注笺》则谓“《说文》无‘住’，古多假‘驻’为之”。朱骏声《说文通训定声·需部》：“《一切经音义》十七：‘驻，古文作住、尌、侸、逗四形。’盖皆通用字。”雷浚《说文外编》卷十二“住”字条：“《说文》无住字，《马部》：‘驻，马立也。’江先生曰：‘此许之住字。’”
侸：《说文·人部》：“侸，立也。从人，豆声。读若树。”《系传》：“臣锴曰：人相[11]树立也。”段注：“十篇曰：‘立，侸也。’与此为互训。今本‘立’下改为‘住也’，则不可通矣。侸读若树，与尌、竖音义同，不当作住。今俗用住字，乃驻、逗二字之俗，非侸字之俗也。……按：侸，《玉篇》作
，云：今作树。《广韵》： 同尌。盖树行而侸、尌、竖废，并
亦废矣。”按：此条段注与上条自相矛盾[12]，上条谓“住”是“侸”的俗字，此条又说不是，而是“驻、逗二字之俗”。[13]朱骏声《说文通训定声·需部》：“字亦作
，俗作住。”[14]邵瑛《说文解字群经正字》“侸”字条：“此字经典作佇，如《诗·燕燕》‘佇立以泣’、《尔雅·释诂》‘佇，久也’之类。其他骚赋亦或作竚，然《说文》无竚字，佇在新附，正本所无，则‘佇立’、‘佇久’正字恐当作此侸字。”
逗：《说文·辵部》：“逗，止也。从辵，豆声。”段注：“逗遛。”《玉篇·辵部》：“逗，留也。”《方言》七：“傺、眙，逗也。逗，即今住字也。南楚谓之傺，西秦谓之眙。眙，谓住视也。西秦，酒泉、敦煌、张掖是也。逗，其通语也。”华学诚（2006）汇证：傺，戴震《方言疏证》：“《离骚》：‘屯郁邑余侘傺兮。’王逸注云：‘侘傺。失志貌。侘，犹堂堂立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。’洪兴祖《补注》引《方言》此条并注文并同。”（535页）逗，戴震《方言疏证》：“《说文》：‘逗，止也。’《后汉书·光武帝纪》：‘不拘以逗留法。’注云：‘逗，古住字。’”按：李贤注说与郭注同。“逗”“住”古同属定母侯部。（536页）《广雅·释诂二》：“傺、眙，逗也。”王念孙《疏证》：“《方言》注云：‘眙，谓住视也。’《说文》：‘眙，直视也。’《九章》云：‘思美人兮，擥涕而竚眙。’刘逵注《吴都赋》云：‘佇眙，立视也，今市聚人谓之立眙。’张载注《鲁灵光殿赋》云：‘愕视曰眙。’义并同也。……”《汉书·匈奴传上》：“上以虎牙将军不至期，诈增卤获，而祁连知虏在前，逗遛不进，皆下吏自杀。”颜师古注：“逗读与住同，又音豆。”维辉按：据上引材料，则“住”是“逗”的俗字，扬雄《方言》记载得很清楚，这个“逗”当“站立”讲是当时的“通语”，那么其源头至少可以追溯到西汉。
佇（伫）/竚：《尔雅·释诂下》：“佇，久也。”《说文新附·人部》：“佇，久立也。从人，从宁。”《广韵·语韵》“直吕切”。《诗经·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，佇立以泣。”毛传：“佇立，久立也。”《楚辞·离骚》：“悔相道之不察兮，延佇乎吾将反。”王逸注：“延，长也；佇，立貌。”《玉篇·立部》：“竚，今作佇。”《集韵·语韵》：“佇，或作竚。”《楚辞·九歌·大司命》：“结桂枝兮延竚。”王逸注：“延，长也；竚，立也。《诗》曰：‘竚立以泣。’”《楚辞·九章·思美人》：“思美人兮，擥涕而竚眙。”按：从《诗经》和《楚辞》的用例来看，上古口语中是有“佇/竚”这个词的，“佇”和“竚”是异体字。它的词义究竟是“久也”还是“久立”“立貌”“立也”？从《楚辞》的三个例子看，它在句中都是充当谓语，无疑是个动词，而且其中两例前面有“延”字修饰，可见它的词义应该是“立”，王逸的解释是对的；毛传释“佇立”为“久立”，属于随文释义，对“佇”的训释并不准确，“佇立”很可能是同义连文，而非偏正结构，而《尔雅》训“佇”为“久”又来自解《诗》。可能“佇/竚”的确切含义是长时间地凝立不动，所以古人才有“久立”“立貌”一类的解释。要之，“佇/竚”是个动词，词义核心是“站立”，这应该是确定无疑的。这个“佇/竚”后世有沿用，如晋陶潜《停云》诗：“良朋悠邈，搔首延佇。”南朝齐孔稚珪《北山移文》：“磵石摧绝无与归，石迳荒凉徒延佇。”北魏郦道元《水经注·浊漳水》：“漳水又东北历望夫山，山之南有石人，竚于山上，状有怀于云表，因以名焉。”它跟佛经中常见的“住”是否为同一个词，尚难断定。从语音上看，除声母相同（澄母）外，“佇/竚”上声语韵，“住”去声遇韵，韵和调都有一定的差别。
：《玉篇·立部》：“
，竢也。直庾切。”《龙龛手镜·立部》：“
，音住。香严又俗音主。”《正字通·立部》：“
，与住通。旧注音住，止也。分为二，非。”韩小荆（2009）云：今谓“
”当是“竚”的更换声旁字。《可洪音义》卷二《法镜经序》音义：“以
，直与反，久立也。正作佇、竚二形。”《大正藏》本对应文句为：“若以入庙者，以住宫本作驻庙门外，以五体而稽首，乃却入庙。”是其确证。《龙龛·立部》：“竚，直吕反，久立也。与佇同。”“竚”字与序文文义正合。“住”“驻”与“竚”音近义通，可以看作是同源通用字。“
”字《龙龛》音“住”，盖即本自佛经异文。（185页）
跓：《广韵·麌韵》：“跓，停足。直主切。”汉王逸《九思·悼乱》：“垂屣兮将起，跓竢兮硕明。”洪兴祖《补注》：“跓，《集韵》：‘停足。’”
：《说文·辵部》：“
，不行也。从辵， 声。读若住。”段注：“‘读若住’三字当在‘从辵豆声’[15]之下，豆、主同部。按，住当作侸，《人部》曰：‘侸，立也。’《立部》曰：‘立，住也。’住即侸之俗也。”按：这里段玉裁又认为“住”是“侸”的俗字了，与“侸”字条注自相矛盾。王鸣盛《蛾术编》谓
“当即古住字”。张鸣珂《说文佚字考》“住”字条引江声曰：“《说文》无住字，
读若住，又训‘不行’，其即今之住字与？又《立部》下云‘住也’，其亦当作
与？”
以上所列举的住、驻、侸、逗、佇（伫）、竚、
、跓、
这些字形，相互之间的关系颇为复杂，前人的看法也不尽一致，有些有文献用例，有些则仅见于字书、韵书著录，全面梳理它们的音、形、义及相互关系尚需时日，这里暂不展开讨论了。
停留、站立、居住三者义相关联，可以彼此引申，在中古汉语中，“住”就兼有停留、站立、居住三个义项[16]；现代方言中，浙江金华“住宿”叫“住”，也可以叫“徛”[17]，闽语厦门、雷州、海口等地方言“住宿”和“站立”都说“徛”[18]。故上文把音、义有联系的字都罗列出来了。
现代方言中表示“站立”义的词约有十几个：站、立、徛、竖、直、撑、拉、隑、敦、戳、杵、□bau有音无字、□
nou有音无字等[19]，没有发现跟中古的“住”有对应关系的说法，看来这个“住”在唐以后确实消失了，没有传承到今天。
参考文献
韩小荆 2009 《〈可洪音义〉研究—以文字为中心》，巴蜀书社。
华学诚 2006 《扬雄方言校释汇证》，中华书局。
李维琦 1993 《佛经释词》，岳麓书社。
李维琦 1999 《佛经续释词》，岳麓书社。
李维琦 2004 《佛经词语汇释》，湖南师范大学出版社。
汪维辉 2000 《东汉—隋常用词演变研究》，南京大学出版社。
汪维辉 ［日］秋谷裕幸 2010 《汉语“站立”义词的现状与历史》，《中国语文》第4期。
【作者附记】本文承储泰松教授、高列过教授和友生高玉蕾博士等提出宝贵意见，得以做出相应的修改，谨致谢忱。
（原载程邦雄、尉迟治平主编《圆融内外 综贯梵唐—第五届汉文佛典语言国际学术研讨会论文集》，台湾花木兰文化出版社，2012年）
【注释】
[1]“行住坐卧”为佛经常语，有700多例，其中的“住”字或以为也可理解为“停留、停止”，不过佛经中也有“行立坐卧”（30多例），虽然数量远不及“行住坐卧”，但是两相比较，“住”为“立”义是灼然无疑的。至于两者数量相差悬殊的原因，尚待进一步研究。
[2]这个“倚”音jì，意为“立”，后来写作“徛”。参看汪维辉、秋谷裕幸（2010）。
[3]“却住一面/于一面住”在佛经中也说成“却立一面/于一面立”，还有“住立一面”的说法，均可证“住”就是“立”。不过佛经中“却住一面”要远多于“却立一面”，而“于一面立”却多于“于一面住”。原因待详。
[4]佛经中“住”和“立”的详细使用情况还有待调查。
[5]孙星衍辑的《汉官仪》中有一些这样的用例，如“避车执板住揖”“太尉住盖下”“左、右中郎将住东西”“五官将住中央”等。
[6]比如《入唐求法巡礼行记》中“住”的出现频率很高，基本上都是这两个意思。
[7]《汉语大词典》释“行住坐卧”为“指一举一动”，所引的最后一例是《儿女英雄传》第三七回：“你只看那猴儿，无论行住坐卧，他总把个脑袋扎在胸坎子上，倒把脖儿扛起来。”可见此词直到清代的口语中尚存。
[8]参看林光明编译《广说佛教语大辞典》中卷，台北嘉丰出版社2009年版，第562页。此条材料承高列过教授检示，谨致谢忱。
[9]后来李先生又在其《佛经词语汇释》中对“住”的各种义项做了细分，单立“（七）立，站立”一义（第395页）。
[10]以下材料多取自《说文解字诂林》，为免繁琐，不一一出注。
[11]《校勘记》谓“人相”当作“人自”，恐未必是。
[12]雷浚《说文外编》卷十二已经指出此点，并认为“后说为长”。（《说文解字诂林》6917页）
[13]另请参看下文“
”字条。
[14]“ 
”字下朱骏声亦云：“住即侸字之俗。”
[15]维辉按，即下一字“逗，止也。从辵豆声”。
[16]参看拙著《东汉—隋常用词演变研究》“居、止/住”条。
[17]见李荣主编《现代汉语方言大词典》“住”字条，第二卷，1836页。
[18]见李荣主编《现代汉语方言大词典》“徛”字条，第四卷，3871页。
[19]参看曹志耘主编《汉语方言地图集·词汇卷》“134 站”地图，商务印书馆2008年版；汪维辉、秋谷裕幸（2010）。