上清储祥宫碑　苏轼

元祐六年，六月丙午，制诏臣轼：“上清储祥宫成，当书其事于石。”臣轼拜手稽首言曰：“臣以书命，待罪北门，记事之成职也。然臣愚不知宫之所以废与兴，凡材用之所从出，敢昧死请！”乃命有司具其事，以诏臣轼。始太宗皇帝，以圣文神武，佐太祖定天下。既即位，尽以太祖所赐金帛，作上清宫朝阳门之内，旌兴王之功，且为五代兵革之余，遗民赤子，请命上帝。以至道元年正月宫成，民不知劳，天下颂之。至庆历三年十二月，有司不戒于火，一夕而烬，自是为荆棘瓦砾之场，凡三十七年。元丰二年二月，神宗皇帝始命道士王太初居宫之故地，以法箓符水，为民禳桧，民趋归之，稍以其力，修复祠宇。诏用日者言，以宫之所在为国家子孙地，乃赐名上清储祥宫，且赐度牒，与佛庙神祠之遗利，为钱一千七百四十七万。又以官田十四顷给之。刻玉如汉张道陵所用印，及所被冠佩剑履以赐太初，所以宠之者甚备。宫未成者十八，而太初卒。太皇太后闻之，喟然叹曰：“民不可劳也，兵不可役也，大司徒钱不可发也，而逢先帝之意不可以不成，乃敕禁中供奉之物，务从约损，斥卖珠玉，以巨万计，凡所谓以天下养者，悉归之储祥，积会所赐，为钱一万七千六百二十八万，而宫乃成。内出白金六千三百余两，以为香火瓜华之用。召道士刘应真，嗣行太初之法，命入内供奉官陈衍典领其事。起四年之春，讫六年之秋。为三门、两庑、中大殿三、旁小殿九、钟经楼二、石坛一。建斋殿于东，以待临幸。筑道馆于西，以居其徒，凡七百余间。雄丽靖深，为天下伟观，而民不知，有司不与焉。呜呼！其可谓至德也已矣。

臣谨按，道家者流，本出于黄帝、老子。其道以清净无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》“何思何虑”，《论语》“仁者静寿”之说，如是而已。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，《黄庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龙汉、开皇之纪，天皇、太乙、紫微、北极之祀，下至于丹药、奇技、符箓小数，皆归于道家。学者不能必其有无。然臣尝窃论之，黄帝、老子之道本也，方士之言末也，修其本而末自应。故仁义不施，则《韶》《濩》之乐不能以降天神；忠信不立，则射乡之礼不能以致刑措。汉兴，盖公治黄老，而曹参师其言，以谓治道贵清静而民自定，以此为政，天下歌之曰：“萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁壹”。其后文、景之治，大率依本黄老，清心省事，薄敛缓狱，不言兵而天下富。臣观上与太皇太后所以治天下者，可谓至矣。检身以律物，故不怒而威；捐利以予民，故不藏而富；屈己以消兵，故不战而胜；虚心以观世，故不察而明。虽黄帝、老子，其何以加此？本既立矣，则又恶衣菲食，卑宫室，陋器用，斥其赢余，以成此宫，上以终先帝未究之志，下以为子孙无疆之福。宫成之日，民大和会，鼓舞讴歌，声闻于天。天地喜答，神祇来格，祝史无求，福禄自至。时万时亿，永作神主。故曰修其本而末自应，岂不然哉？臣既书其事，皇帝若曰：大哉太祖之功，太宗之德，神宗之志，而圣母成之。汝作铭诗，而朕书其首曰：上清储祥宫碑。臣轼拜手稽首献铭曰：

天之苍苍，正色非耶？其视下也，亦若斯耶？我作上清储祥之宫，无以来之，其肯我从？元祐之政，媚于上下，何修何营，曰是四者：民怀其仁，吏服其廉，鬼畏其正，神予其谦。帝既子民，维子之视，云何事帝，而瘠其子？允哲文母，以公灭私，作宫千柱，人初不知。于皇祖宗，在帝左右，风马云车，从帝来狩。阅视新宫，察民之言，佑我文母，及其孝孙。孝孙来飨，左右耆耇，无竞惟人，以燕我后。多士为祥，文母所培，我膺受之，笃其成材。千石之钟，万石之虞，相以铭诗，震于四海。