与门下韩侍郎书　范百禄

圣人之用天下，富而教之，神而化之，不可以已者也。不惠不迪，而至于用刑，不得已者也。夫以不得已之刑，为不可以已之助，则居此官者，宜知此意邪？不亦或可以置此心而勿论也？

比来朝廷政事、大论议，一切出于忠厚，薄厌刀笔，而以书生儒吏处之。此宜下民无知，阴有一二蒙被上德者矣。百禄无状，摄职以来，夙夜孜孜，竭其愚忠。情法巨细，凡可生可杀之际，与僚官平订。大理往返，或至于再三，或至于四五。纤悉曲折，敢不尽心焉尔哉？然文书程涉三府，职竞覆核，交致其详，毫厘之间，靡不力诘而深研之。呜呼！虽尧、舜钦恤，文、武慎罚之意，宜无以加毫发于此矣。汉诏有之：“人有智愚，官有上下。”故使中外疑狱，谳之廷尉，廷尉以当附律令闻上也。民散久矣，抵犯者多，旬时断狱，无虑数十百千。其间岂能事事咸若上官之智邪？人心不同，如其面焉，有周有疏，趣尚不一。抵犯者多，一谓之宽，一谓之猛。同一物耳，而宽猛异耳。则司刑之官，何术以处此中邪？而必曰姑舍汝所学而从我，且不亦教玉人追琢玉哉？大抵人之宽严，亦性分耳。百禄又乌能自迁其性分，而随上官之指趣乎？是以上烦明公，每于众人宾客之前，督过谆谆，以为大非，而终不能奉教一二，以自愧自诒也。往者，阿丁之斗杀，刘巠之故杀，温公力不肯贷，辞气毅然。有司不敢抗，众人不复议。百禄再白而不从，则再以书复之，终见是而贷焉。是以自朝廷至众庶，未闻有曰范百禄颇知守官，然皆欣欣焉，多温公之能用人，且听善也。二杀者贷，而天下以为是，百禄岂不幸甚矣哉！近日，明公以阿党为阿丁，告言谋状已明，事不获免，为可杀，而罪大理用法。刑部引例，编菅广南之为太轻也。任听，御札到后，行劫赃满，而不当谓之刑名疑虑也。此二事者，百禄实尝用心焉，欲默而不辨，则惜聪与党之死；欲辨而理之，则未免违公之论，逆公之意。虽然，古人执法有三经断死而不渝者，有抗直犯颜而不观主灭者。非但施之于守法而已，实士君子事上之道当然。明公亦思得斯人，与之恭承明主乎？近世已无如是人矣。得闻其语可也，见其有心景行者可也。

明公以道德仁义之富，辅佐人主，以天下生民为己任，欲为朝廷振纪纲，致太平。必不欲来者依违从谀，随声雷同，苟利一身，不忌杀人，以蹈昔之用事者，为后世笑侮之辙也。是用布其区区，而详其所以然之说。

阿党心规阿丁之银钿也，因斧之而不殊，丁呼而告人曰：“党杀我。”人执党，曰：’我实谋其钿子。”于是谋状为明。今疾其凶暴规货之慝，则死有余辜。论其被执之时，便通谋情，谋在其心，终缘自吐。考之于律，得减所因，处徒三年，未为失断。凡言杀人者死，盖以已杀为文。伤人及盗，则抵罪也。今被杀之人，幸而不死；行凶之妇，偶亦自通本谋。所以本部原情，取旧比之重者，拟送广南编菅，决杖远窜。粗可惩奸，合于尧、舜流宥之法，殆无足疑，将何以加重于斯邪？任聪去年四月一日，受黄三结约，欲行强盗。至三日昏时，而劫宁新等家赃满。按御札三日巳时到县，虽是夕行劫，在约束之后，而其结谋，实在旦日，约速之前，凡赦前御札，将为约束指赦作过之人，而聪之谋时，适非指赦。谨按嘉祐五年南郊赦文，应赦前御札到后，强盗至死，并决讫刺配广南牢城。八年及治平二年郊祀二赦，则配海岛。虽加重于前，而未尽变也。是又仁宗皇帝、英宗皇帝时，韩、富二公故事也。今朝廷论议，决事比方，且踵嘉祐、治平故事。寻二公所为，本部拟贷任聪，自谓略法二公遗意。岂当时之论，亦欲惠暴宽贼，以害良民哉？得非哀矜愚民，寒饥多辟，而入于死也哉！夫愚民所以然者，仁人君子，反求诸己，而后以罪诸民。赋税重也，徭役繁也，诛求多也，榷利广也，欲其无寒饥不可得。寒且饥矣，欲其无罪戾不可得。此仁人君子，所宜动心而求究其本也。若止浚其末，而惟刑杀是务，则秦之刑非不严，为能弭胜、广之盗哉？今不讳之朝，乐闻鲠言，顾遏其恶而宣之，使下情无壅，亦足以知今为有道之世矣。孔子谓季康子曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。”张释之当高庙玉环之坐，而文帝欲置之族，谏曰：“假人盗长陵一抔土，陛下将何以加法邪？”夫使有司者治罪，而不推原犯人之情，不测浅深之量，不论轻重之序，而一出于法，则刀笔吏足以供使令耳！又何取于士大夫以儒术缘饰为哉？

今天子谅阴未言，太皇太后总听万事，慈明仁恕，听言尽下。自二帝三王以来，公卿大夫有志之士，未有遭逢如斯时者也。有官守者，不出其位，若见事有未然，令有未便，不一公言，而脂韦苟安，恬养自殖，不负明主，无益生民乎？百禄章既上，窃意万一薄采，以救来事。不谓明公力排而深绌之，又从而崇峭堑、立峻法也。岂百禄之言，以人废耶？其或思之未再邪？如今之时，周公养成王之时也。在《易》，山下泉之象曰《蒙》，未知所之，则顾所以养之何如也。夫蒙之所以养者，正也。养得其正，则圣人之功也。周公养成正是也。方其承师问道，退习而考于太傅，道德仁义，日陈于前。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，日盈于耳。及其至也，若出天性，举而措之，横乎四海。是将万化独运，万事一断，岂不绰绰然有余于听览之间哉？盖不必屡上凶恶，铺陈情状。设有特旨，而教之断狱也。此又非周公之所以为功也。百禄之于门下也，公则有僚吏之听，私则有父执之奉，知奖待遇，非他人比。苟为熟视，不敢尽言，则岂明公与百禄之志哉？伏惟舍其戆狂，而薄采其衷。幸甚！