汉论中　石介

或曰：汉改三王之道，作之者其谁欤？曰：曹参、陆贾、叔孙通之罪也。汉高祖以干戈而定天下，陆贾曰：“陛下马上得之，不可马上治之。”于是使贾著秦所以得天下，及古今成败之国。贾凡著十二篇，每奏一篇，帝辄称善。高祖已平天下，群臣饮酒争功，或妄呼拔剑击柱，上患之。叔孙通乃与弟子百余人，杂采古礼与秦仪，以为汉仪，帝用之，曰：“今日知为皇帝之贵也。”汉高祖豁达大度，聪明神圣，温恭浚哲，英威睿武，其资材固不下乎汤、禹与文武，道之使为帝则帝矣，使为王则王矣。方平定祸乱，思为汉家改正朔，定礼乐，立制度，明文章，施道德，张教化，一风俗，兴太平以垂于千万世。贾若能远举帝皇之道，致于人君，施于国家，布于天下；通若能纯用三王之礼，施于朝廷，通于政教，格于后世。以高皇之材，而不能之乎？乃龊龊进夫当时之近务，王霸之猥略，贵乎易行，孜孜举夫近古之野礼，亡秦之杂仪，求夫疾效，使高祖上视汤武有惭德，汉家比踪三王为不侔，可惜也哉！初萧何为相，天下未甚乂，而何死，曹参代之。参以为萧为之规，当守之勿失，日饮醇酒，宽纵不治事。虽复惠帝求治，参不能竭才辅之，直以高祖之初定祸乱，萧何之草创律令，民仅出涂炭为已太平，国仅立法式为已大备。当其高祖之既平祸乱，萧何之既定律令，惠帝之方求治，参能竭伊尹致君如尧舜之心，周公辅成王致太平之道，以事惠帝。

制度之未修者修之，教化之未格者格之，文章之未备者备之，礼律之未明者明之，刑政之未和者和之，尽循三王之道而行之。贾与通既施之于前，参复行之于后，汉岂有不及三王之治者乎？故曰陆贾、叔孙通、曹参之罪也。