洪范论　廖偁

箕子之叙《洪范》云：“鲧陻洪水，汨陈其五行，天乃不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙。”孔安国传其言云：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。”偁观安国之意，诚谓《洪范》之书出于天者也；禹之所得，乃天与之也，故云“洛出书，神龟负文而出。”洎班固撰《五行志》，又引刘歆之言亦云：“禹得洛书神龟之文，而后知洪范。”

偁案，《洪范》皆人事之常，而前古之达道也。前古之达道，皆出于圣人者也。伏牺而前，偁不可得而知也；伏牺而下，至于尧、舜，观其事，未有不法天行道，以理天下，使皇王之德，被于兆人，而凡以仪法千古。则《洪范》者，固前贤之所启也，岂得在禹方受之于天哉？若《洪范》之书出于洛，而神龟负之，以授于禹，则是《洪范》者，果非人之所能察也；自禹而上，果未之闻于世也。若果非人之所能察，而世果未之闻，则五行、五事、八政、五纪、皇极、稽疑、庶征、福极之事，不闻于尧舜而上也。今验五行、五事、八政、五纪、皇极、稽疑、庶征、福极之义，自伏牺而下，未有不由之者，则洛出龟，负以授于禹，得为可乎？虽然，安国、刘歆、班固所以云者，诚惑于箕子所谓“天锡”故也，是亦不知天道之说也。夫凡所谓天道，诚亦在于人耳。顺于天，乃天道之与也；不顺于天，乃天道之不与也。《书》云：“天之历数在汝躬，”顺道之谓也。又云：“商罪贯盈，天命诛之，”不顺道之谓也。其《洪范》者，天下之达道也，圣人之所履，而凶人之所不及也。鲧有凶德于天下，而达道诚不可得也。故箕子云：“天乃震怒，不畀洪范九畴。”禹有圣德，于天下之达道固行之也，故箕子云：“天乃锡禹洪范九畴。”诸儒不达于此，以“皇天震怒，不畀洪范九畴，”即谓天果秘之而不与之；“天乃锡禹洪范九畴，”即谓天果授而与之，斯实不明箕子之意也。若诸儒所论，“天之历数在汝躬，”是必亲授历数于天也；“天命诛之，”必亲受戮于天也。何不然之甚乎？

偁以为《洪范》者，出于前圣之心也；而后之为君者，苟能务蹈圣德，未有不受《洪范》于天者也。自三五已降，有道者皆受于天，所以然者，天下之达道，天之常道也，行之，则受之于天矣。诸儒又云：“洪范九畴，禹次而类之。”又云：“《洛书》本文，凡六十五字。”此又足怪矣。虽然，欲成其为，能无辞乎？诸儒既有洛出龟负之谊，则宜其云也于此。呜呼！圣人之道，不得其传，诚可痛矣！或曰：然则《洪范》之篇，所以录之者，箕子也；以武王之问，故遂以洪范之道，录而为书，亦由周、仪二礼，皆古之达礼也，周公录之以成书耳。