与石推官书　欧阳修

前同年徐君行，因得寓书，论足下书之怪。时仆有妹居襄城，丧其夫，匍匐将往视之，故不能尽其所以云者，而略陈焉。足下虽不以仆为狂愚而绝之，复之以书，然果未能谕仆之意。非足下之不谕，由仆听之不审，而论之之略之过也。

仆见足下书久矣，不即有云，而今乃云者何邪？始见之，疑乎不能书，又疑乎忽而不学。夫书一艺尔，人或不能与忽不学时不必论，是以默默然。及来京师，见二像石本，及闻说者云，足下不欲同俗，而力为如前所陈者，是诚可诤矣，然后一进其说。及得足下书，自谓不能，与前所闻者异，然知所听之不审也。然足下于仆之言，亦似未审者。足下谓世之善书者，能钟、王、虞、柳，不过一艺。己之所学，乃尧、舜、周、孔之道，不必善书。又云，因仆之言，欲勉学之者，此皆非也。夫所谓钟、王、虞、柳之书者，非独足下薄之，仆固亦薄之矣。世之有好学其书而悦之者，与嗜饮茗阅图画无异，但其性之一僻耳，岂君子之所务乎？然至于书，则不可无法。古之始有文字也，务乎记事，而因物取类为其象。故《周礼》六艺有六书之学，其点画曲直，皆有其说。杨子曰：“断木为棋，梡革为鞠，亦皆有法焉，而况书乎”？今虽隶字已变于古，而变古为隶者，非圣人不足师法。然其点画曲直，犹有准则，如母毋彳亻之相近，易之则乱，而不可读矣。今足下以其直者为斜，以其方者为圆，而曰我第行尧、舜、周孔之道，此甚不可也。譬如设馔于案，加帽于首，正襟而坐，然后食者，此世人常耳。若其纳足于帽，反衣而衣，坐乎案上，以饭实酒卮而食，曰我行尧、舜、周、孔之道者，以此之于世，可乎不可也？则书虽末事，而当从常法，不可以为怪，亦犹是矣。而足下了不省仆之意，凡仆之所陈者，非论书之善否，但患乎近怪自异，以惑后生也。若果不能，又何必学，仆岂区区劝足下以学书者乎？足下又云，我实有独异于世者，以疾释老，斥文章之雕刻者，此又大不可也。夫释老，惑者之所为，雕刻文章，薄者之所为。足下安知世无明诚笃厚君子之不为乎？

足下自以为异，是待天下无君子之与己同也。仲尼曰：“后生可畏，安知来者之不如今也”。是则仲尼一言不敢遗天下之后生，足下一言待天下以无君子，此故所谓大不可也。夫士之不为释老，与不雕刻文章者，譬如为吏而不受货财，盖道当尔，不足恃以为贤也。