南北郊议　陈襄

臣谨按《周礼·大司乐》：“以圆钟为宫，冬日至于地上之圆丘奏之，六变以祀天神。以函钟为宫，夏日至于泽中之方丘奏之，八变以祭地。”示夫祀必冬日至者，以其气未复于上天之始也。故宫用夹钟，于震之宫，以其帝出乎震也。而谓之圆钟者，取其形以象天也。三一之变，圆钟为宫一变，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，各一变。合阳奇之数也。祭必以夏日至者，以其阴气潜萌于下地之始也。故宫用林钟，于坤之宫，以其万物致养于坤也。而谓之函钟，取其容以象地也。四二之变，函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，各二变。合阴偶之数也。又《大宗伯》：“以禋祀实柴槱燎，祀其在天者，而以苍璧礼之。以血祭沉狸副辜，祭其在地者，而以黄琮礼之”。皆所以顺其阴阳，辨其时位，仿其形色，而以气类求之，此二礼之不得不异也。故求诸天而天神降，求诸地而地示出，得以通精诚而逆福厘，以生烝民，以阜万物，此百王不易之礼也。去周既远，先王之法不行。汉元始中，奸臣妄议，不原经意，附会《周官》大合乐之说，谓当合祭，平帝从而用之。故天地其犊，礼之失自此始矣。由汉历唐，千有余年之间，而以五月亲祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希阔一时之举也。然而随得随失，卒无所定，垂之本朝，未遑厘正。恭惟陛下，恢五圣之述作，举百王之废坠，典章法度，固已比隆先王之时矣，岂袭后世一切之礼乎？是以臣亲奉德音，俾正讹舛讹舛之礼，首宜正其大者。大者不正，而末节虽正，无益也。况天地岁祀，今亦不废，顾惟有司，摄事而已，诚未足以上尽圣诚恭事之意也。臣以谓既罢合祭，则南北二郊，自当别祀。伏请陛下，每遇亲祀之岁，先以夏日至祭地，示于方丘，然后以冬日至祀昊天于圆丘，此所谓大者正也。然议者或谓，先王之礼，其废已久，不可复行。古者齐居近，古者致齐路寝。仪卫省，用度约，赐予寡，故虽一岁遍祀，而国不费，人不劳。今也齐居远，仪卫繁，用度广，赐予多，故虽三岁一郊，而犹或惮之，况一岁而二郊乎？必不获已，则三年而迭祭，或如后汉，以正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊。或如南郊，以正月上辛祠昊天，次辛瘗后土，不亦可乎？臣窃谓不然。《记》曰：“祭不欲疏，疏则怠。”夫三年迭祭，则是昊天大神，六年始一亲祀，无已怠乎？《记》曰：“大事必顺天时。”二至之郊，周公之制也，舍是而从后王之失礼，可谓法欤？复议者徒知苟简之便，而不睹尊奉之严也。

伏惟陛下，鉴先王已行之明效，举旷世不讲之大仪，约诸司之仪卫，而幸祠宫。均南郊之赐予，以给卫士。蠲青城不急之役，损大农无名之费，使臣得以讲求故事，参究礼经，取太常仪注之文，以正其讹谬。稽大驾卤簿之式，以裁其繁冗。惟以至恭之意，对越大祇，以迎至和，格纯嘏。庶成一代之典，以示万世。