贤论　刘敞

人君之贤，其身贤也，不若其使贤之为贤也；人臣之贤，其身贤也，不若其荐贤之为贤也。聪明辨慧，伎艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之；故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之，则视必远；聪者听之，则听必微；智者言之，则言必当；圣者虑之，则虑必精。使独用其身，不能治也；虽欲治之，不能给也，故曰不若使贤之为贤也。

忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉，大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之。今世赖其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。刘子曰，昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣鼓琴，二女果而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相与继其德而成之。至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。刘子曰，君之不君，非独愚也；虽聪明辨慧，伎艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也；虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀、纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辨慧，伎艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟有自贤而已，不知荐贤，至于削也。故曰：“虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者，有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者，有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。

是以古之君子，莫为骄与吝也。求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”言君之所以为君也。《诗》云：“乐只君子，保艾尔后。”言臣之所以为臣也。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。