孔子从先进论　苏轼

君子之欲有为于天下，莫重乎其始进也。始进以正，犹且以不正继之，况以不正进者乎？古之人有欲以其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲强其国者也，是三者其志不同，故其术有浅深，而其成功有巨细。虽其终身之所为不可逆知，而其大节必见于其始进之日，何者？其中素定也。未有进以强国而能霸者也，未有进以霸而能王者也。

伊尹之耕于有莘之野也，其心固曰，使吾君为尧舜之君，而吾民为尧舜之民也。以伊尹为以滋味说汤者，此战国之策士，以己度伊尹也，君子疾之。管仲见桓公于累囚之中，其所言者，固欲合诸侯攘戎狄也。管仲度桓公足以霸，度其身足以为霸者之佐，是故上无侈说，下无卑论，古之人其自知明也如此。商鞅之见孝公也，三说而后合，甚矣鞅怀诈挟术以欺其君也，彼岂不自知其不足以帝且王哉？顾其刑名惨刻之学，恐孝公之不能从，是故设为高论以衒之，君既不能是矣，则举其国惟吾之所为。不然，岂其负帝王之略，而每见辄变，以徇人乎？商鞅之不终于秦也，是其进之不正也。圣人则不然，其志愈大，故其道愈高；其道愈高，故其合愈难。圣人视天下之不治，如赤子之在水火也，其欲得君以行道，可谓急矣。然未尝以难合之故，而少贬焉者，知其始于少贬，而其渐必至陵迟而大坏也。故曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”孔子之世，其诸侯卿大夫视先王之礼乐，犹方圆冰炭之不相入也，进而先之以礼乐，其不合必矣。是人也，以道言之则圣人，以世言之则野人也。若夫君子之急于有功者则不然，其未合也，先之以世俗之所好；而其既合也，则继以先王之礼乐。其心则然，然其进不正，未有能继以正者也，故孔子不从。而孟子亦曰：“枉尺直寻者，以利言也；如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”君子之得其君也，既度其君，又度其身。君能之而我不能，不可为也。不敢进而进，是易其君；不可为而为，是轻其身。是二人者，皆有罪焉。故君子之始进也，曰君苟用我矣，我且为是。君曰能之，则安受不辞；君曰不能，天下其独无人乎？至于人君亦然，将用是人也，则告之以己所欲为，要其能否而责成焉；其曰姑用之而试观之者，皆过也。后之君子，其进也无所不至，惟恐其不合也，曰我将权以济道；既而道卒不行焉，则曰吾君不足以尽我也。始不正其身，终以谤其君，是人也自以为君子，而孟子之所谓贼其君者也。