庙议　韩维

伏以亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。圣人制事存送终之体，皆以此为限，是众人之所同也。若其所不与众人同者，则又因事之宜，断之以义，而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功业重本始也。盖王者之祖，有系天下者矣。诸侯之祖，有系一国者矣。大夫、士之祖，系其宗而止矣。亦其理势然也。荀卿曰：“王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫、士有常宗，所以别贵始。贵始，德之本也。”盖有天下之始，若后稷。有一国之始，若周公。大夫、士之始，若三桓，所以贵者。配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契、稷为本统之祖，则是下同大夫士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：汤、文、武去契、稷皆十有余世，其间子孙衰微奔窜者非一，汤、文、武之有天下，契、稷何与哉？曰：南宫适曰：“禹、稷躬稼而有天下。”孔子曰：“君子哉若大！”禹之有天下则然矣，稷诸侯也，而曰有天下何哉？岂非积累功德，至文王而兴乎？孟子曰：王不待大，汤以七十里，文王以百里”。然则小国亦王之所待也。所谓七十里、百里者，非契、稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商、周之所兴，契、稷不为无所兴也。则正考父作《颂》，追道契、汤、高宗商所以兴，子夏序《诗》，称文、武之功起于后稷，岂虚语也哉？《国语》亦曰：“契勤商，十有四世而兴。后稷勤周，十有五世而兴。”《谷梁》曰：“始封必为祖。”南宫适、孟轲、卜子夏、左丘明、谷梁亦生于周代，其所言皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖以其功之所起，秦汉诸儒亦有所受之也。后世有天下者，皆特起无所因，故遂为一代太祖，所从来久矣。伏惟太祖皇帝，孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱。子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽于太祖高祖也，然仰迹功业，未见其有所因，上寻世系，又不知其所以始。若以所事契、稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦有所未安也。

臣以均之论义未有以相夺，仍旧便。若夫藏主合食，则历代尝议之矣。然今之庙室，与古殊制。古者每庙异宫，今所以奉祖宗者，在一堂之上，西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食”者也。孔子曰：“于其所不知，盖阙如也。”如臣绛等议，非臣所知，此臣所以阙而不敢同也。