原古　贾同

古者，故也，自我而上皆故也。傅说曰：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”然则乌乎师之执也？曰：古犹今也。人之所以率古而言事者，取于众也，取于众则所见长矣。自我而上，皆古也。自我而上，一世也；以一世而窥千世，则何法而不有焉；择而用之，何用而不长焉。是知师古者，非师其年也，师其众也。周公于是考三代而制礼乐焉；孔子于是祖述尧舜而修六经焉，师于众而执其中也。曰：尧舜而上，牺农黄帝之道不足法邪？曰：否，非不足法也，不能法也。夫锦绮之为衣，岂不美哉，而为天下者不用之，而用布帛，以其能足于天下也。周、孔之道，万世不能易，足于万世者也。贤者及之，不贤者失之，而无能过之者，过之者犹失之者也。故周、孔之道如衡，夫衡、物轻于权，则不能起权；权轻于物，则不能胜物；唯权与物称，然后衡正。曰：然则牺、农、黄帝，亦圣人也，何以不为之中焉？曰：时未也，圣人则欲自然也，不得已而后有作焉。事之既生，为之制宜而节度之，谓之礼；可以长世用之，谓之经。夫礼经者，起于薄，薄尽而后酌于厚。厚薄之间，谓之中，而民未及薄，安得教之薄乎？曰：圣人亦知其后必薄乎？曰：知。曰：知则何为不先为之中邪？不久之，厚何有焉？曰：圣人恶其教人之薄也；道之至薄，则臣杀其君，子杀其父，乌得使之预知其弑君弑父邪？由是而言，一日之厚，不可不有也。曰：然则何以知后世不可易也？曰：以治乱之极而知之也。曰：何以知治乱之极也？曰：“以力与欲知之也。何以言之？曰：力者有常者也，欲者无常者也，以无常之欲，不已由力竭，力竭则欲止，欲则乱极也；不止，则民斯尽矣。自古而今，未有尽民之乱也。止则缓力而蠲欲，不已则欲尽，欲尽则力全，力全则治极，理所以然也。终而始之，上自有物，下迄而穷，吾知其不能也已。原古。