如何理解上帝的安息和造物界的安息

34.不论那些创世日子里的晚上和早晨是指什么，最不可能的一种设想是，第六日晚上之后的早晨是上帝安息的开始。我们再愚蠢、再鲁莽也不能认为，永恒不变的上帝会有这种时间性的善好。上帝的安息——他安息在自身里，以至善也就是他自身为乐——对他来说，没有开端也没有终结；但同样是上帝的安息，对造物界来说——当它得以完全之后——确实有一个开端。因为每个事物按其自身尺度获得完全，这种完全确立在一种安息状态中，也就是说，由于每个事物的自然倾向，它有一个确定的秩序或朝向（ordinem），因此它的完全不只是在于它作为其中一部分的宇宙世界，更重要的在于上帝，因为它的留存在于他，宇宙本身的存在也在于他。[39]

于是，整个造物界——在第六日完成——在自身本性中有一种特性，在秩序或朝向中有另一种特性，藉着这秩序它在上帝之中，不是如同上帝本身所是，而是这样的一种特性，除了在那自身之外无所欲求的上帝的安息里，没有任何一种安息能赋予它独有的稳定性。当它获得这种状态时，就处于安息了。所以上帝始终保守在自身之中，同时把他所造的任何事物引回到他自身；每个造物在自身中都有各自本性的界限，从而区别于上帝，但又在上帝里拥有安息之所（quietis locum），由此维护自己的本性和身份。我知道我不是在字面意义上使用“所”这个字，因为从字面上看，它指物体所占据的空间位置。但是物体不会一直停留在一个处所，除非它到达了某种意向——可以说因其重量而产生的欲求——所指引的地方，当它找到这个处所之后，就安息了。因此把这个字的含义从物质秩序转用于灵性秩序，并在这个意义上谈论处所，并没有什么不妥，尽管实在本身（res ipsa）完全不同。