第一种观点的论证

36.利未藉亚伯拉罕纳了十分之一，因为他已经在亚伯拉罕的身中（尽管这只是按着肉身说的），正如亚伯拉罕自己在他父亲的身中。换言之，利未从他父亲亚伯拉罕出生，就如亚伯拉罕从自己的父亲出生，即通过肢体里“与心里的律相争”的那个律[84]，以及一种不可见的情欲出生，[85]尽管贞洁而美好的婚姻权利不允许肢体的律猖獗，只允许婚姻双方通过它完成族类的延续。

但基督并没有藉亚伯拉罕纳十分之一，他的肉身从那个源头而来，却不是溃烂的伤口，而是治疗的材料。因为这种十分之一预示了治疗，[86]在亚伯拉罕肉身里纳十分之一的是得医治的利未，而不是提供医治的基督。这肉身，不仅指亚伯拉罕的肉身，也包括属地的第一人的肉身，既有罪的伤口，也有治疗那伤口的疗方：罪的伤口在那个与心里的律争战的肢体之律中，它由某个种子理性（seminali ratione）遗传给所有后代；而医治伤口的疗方则在从童贞女所取的身体里，这身体只从童贞女取了形体的质料，没有情欲的作为，通过神圣的理性原则怀胎、形成，目的是分有人的必死性，但完全不沾染罪，给人复活的盼望，没有绝望的恐惧。

因此我认为，即使那些捍卫灵魂遗传论的人也承认，基督的灵魂不是从那犯了罪的初人的灵魂产生的。因为他们主张灵魂的种子在性交中通过父亲的精子传递，[87]但基督孕育的方式与此完全不同。他们还认为，如果按灵魂说基督也在亚伯拉罕身中，那他也应纳十分之一；但圣经证实他没有纳十分之一，正是基于这个理由，他的祭司职位不同于利未。