附录1　证据

1.《订正录》1.17或1.18（CSEL 36.86，13-17 Knoll；ML 32.613）：我一直没有将它（《〈创世记〉字疏：一篇未完成的作品》）发表，甚至想过要把它销毁，因为我后来写了一部十二卷的《〈创世记〉字疏》；虽然你在那部作品中遇到的问题可能比找到的答案更多，但无论如何早先的这篇不能与后来的那部相提并论。

2.《订正录》2.50或2.24（CSEL 36.159，10-160，18 Knoll；ML 32.640）：同时（当他写作《论婚姻的益处》和《论贞洁》时）我写了十二卷本的《创世记》注释作品，从经文开头一直注释到亚当被赶出乐园，又安设发火焰的剑把守生命树的道路。但是当我用十一卷注释完这三章经文后，又加了第十二卷，比较深入地思考乐园的问题。这部书取题为《〈创世记〉字疏》，也就是说，不是按照寓意，而是根据其自身特有的历史意义来解释。书中提出的问题比找到的答案更多，而且所找到的答案也有许多是不确定的。那些不确定的回答则需进一步研究加以推进。我是在开始《三位一体》的写作之后才着手写作该部作品的，但先于《三位一体》完成了这十二卷本。在回顾中我按写作开始的时间顺序列出了这些作品。

在该作品的第五卷（5.19.38）和其他地方（9.16.30，9.18.35）我写有“蒙应许的子孙，并且是藉着天使放在中保之手”这样的话，后来我查阅了更好的文本，尤其是那些希腊文本，发现这话没有忠实于圣保罗的原文。许多拉丁文本把文中指律法的话错误地译成子孙。在第六卷（6.27.38）我说到亚当因罪丧失了上帝的形象——他原是按着这形象造的，这话不能理解为他里面不再有这形象的任何痕迹了，而是说这形象受到了毁损，需要更新。我在第十二卷（12.33.62）里谈到阴间，我想我原本应该说它就在地下，而不是提出理由说明为何要相信或者认为它在地下，似乎原本人们不是这么认为的。该作品开篇说：“整部圣经分为两个部分。”

3.《书信》159.2（CSEL 44.4999，17-500，4 Goldbacher；ML 36.699）：这个问题（即入睡和清醒时灵魂产生的影像问题）我在《创世记》注释作品的第十二卷作了详尽考察，我在讨论中援引了大量例子，既有我个人的亲身经历，也有别人的可靠报告。当你读到这篇作品时，请你自己判断我在讨论这些问题上的能力和成效；也就是说，如果主允许我在尽可能且适宜的修订之后出版这部书，从而避免过于冗长的讨论，免得过分耽搁，辜负翘首以待的朋友们。