“中兴论”的理论基础

《内经》曰：“女子……七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫五八肾气衰，发堕齿槁……八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。则齿发去。”可见中年是人体由盛转衰的关键时期。但张景岳认为“人能胜天”，在《景岳全书·传忠录·先天后天论》云：“人生于地，悬命于天，此人之制命于天也；栽者培之，倾者覆之，此天之制命于人也。”同时在《景岳全书·传忠录·中兴论》中进一步提出“人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半”，强调后天保养、中年求复的重要性和可行性。

在先天，张氏认为命门为元气化生的场所，人身之阴精，为元气化生之本，并进一步将元气一分为二，“元阳者，即无形之火，以生以化，神机是也，性命系之，故亦曰元气。元阴者，即无形之水，以长以立，天癸是也，强弱系之，故亦曰元精。元精元气者，即化生精气之元神也”。可见“夫水火皆宅于命门，拆之则二，合之则一”，虽属性和功能不同，但却“皆宅于命门”。在元阴、元阳两者之间，张氏尤重元阳，“可见天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”“元气惟阳为主，阳气惟火而已”，并提出“阳非有余，阴常不足”之观点。基于元气元阳“皆宅于命门”之同源性，提出通过温补命门以重振元气元阳之中兴大法。

在后天，《景岳全书·杂证谟·脾胃》指出，“凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小……是以养生家必当以脾胃为先”。是故元气禀于先天之肾精，又赖后天脾胃水谷精气之充养，提出温补后天脾胃之中兴大法。同时在《景岳全书·传忠录·先天后天论》中指出：“慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒色可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃。”提出养慎是后天内求之保养大法。故人至中年，对于筋骨而言，也当大为修理一番，再振根基。

纵观元气、元阳、脾胃之关系，张氏“中兴论”的核心思想为“爱惜元气，防范未然”“匡复元气，注重后天”和“求复治形，滋补精血”。“养元气”“养元阳”“养脾胃”“养慎”是主要的“中兴之法”，而温补则是“养元气”“养元阳”“养脾胃”的重要手段之一。