温补学说的主要观点

命门主两肾，为真阴之府、真阳之宅。张景岳认为，阴精和阳气是性命之本；阴阳之根，都在命门；命门总主两肾，补肾中真阴真阳，即礼命门。命门与肾实为一而二、二而一，命门的元气元精便是肾中的真阴真阳。

“阳常不足，阴常有余”与“气不足，便是寒”，这是针对朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”“气有余，便是火”的理论提出的。朱丹溪重视真阴，张景岳重视真阳。真阴真阳都是人身的正气，“正气夺则虚”，应当予以扶植，自然常虑其不足。以正气言，阴常不足，阳也常不足；朱丹溪责火邪有余，张景岳责寒邪有余。火邪寒邪，都是伤人的邪气，“邪气盛则实”，应当予以抑制，自然常责其有余。以邪气言，阳常有余，阴也常有余。

相火不可言贼。张景岳虽很推崇李东垣的学说，但对李东垣的“相火为元气之贼”和“火与元气不两立”的说法并不认同。张景岳根据《内经》“君火以明，相火以位”的启示，提出了“相火为体，君火为用，体用合一”的主张，并以相火喻灯火，君火喻灯光，君火之所以能总主神明，变化于无穷，是因为它是从相火的根本上产生的。