二、和法

金代成无己在《注解伤寒论·辨少阳病脉证并治》中说：“太阳转入少阳……邪在半表半里之间……与小柴胡汤以和解之。”在《伤寒明理论》中亦指出：“伤寒在表者，必渍形以为汗，邪气在里者，必荡涤以为利，其于不外不内，半表半里，既非发汗之所宜，又非吐下之所对，是当和解则可矣，小柴胡为和解表里之剂也。”从理论上提出了和解一法。《神农本草经疏》曰：“柴胡，为少阳经表药……足少阳胆也。胆为清静之府，无出无入，不可汗，不可吐，不可下，其经在半表半里，故法从和解，小柴胡汤之属是也。”规定柴胡属少阳经药，又论证少阳经在半表半里，汗、吐、下皆不可，只能和解，进而得出柴胡和解少阳的功效，以仲景的小柴胡汤为证，似尤其增加了论证的合理性。张景岳把小柴胡汤归属到古方八阵中的散阵，而《新方八阵》中和阵无一方用柴胡。《景岳全书·古方八阵·附古方条序》中说：“病有在虚实气血之间，补之不可，攻之又不可者，欲得其平，须以缓治，故方有和阵。”又在《景岳全书·新方八略·和略》首强调：“和方之制，和其不和者也。凡病兼虚者，补而和之；兼滞者，行而和之；兼寒者，温而和之；兼热者，凉而和之。和之义广矣，亦犹土兼四气，其于补泻温凉之无所不及，务在调平元气，不失中和之为贵也。”又云：“所谓调者，调其不调之谓也。凡气有不正者，皆赖调和。”可见张景岳所指和法，是一种概念模糊的“缓治”之法，其和法与成无己和缪氏的概念不相一致。虽然张氏把柴胡归为肝胆经药，但根本不强调它的这种和解少阳之功。清代的唐大烈支持张氏的观点，在《吴医汇讲》中说：“按柴胡为少阳药者，因伤寒少阳证之用柴胡汤也。夫邪入少阳，将有表邪渐解，里邪渐著之势，方以柴、芩对峙，解表清里，的为少阳和解之法，而柴胡实未印定少阳药也。”认识到柴、芩的和解少阳作用并不能得出柴胡就是少阳药的结论，反对将柴胡拘泥于和解少阳的观点。