三、关中书院
孙景烈举家返回原籍，受尽势利眼的讥笑，加上家计艰辛，竟至于一天只能吃一顿饭，也就不去多说了。而他的心灵创伤渐趋平复，读书治学如故。老师尹继善的总督衙门就在西安，可自尊心使得他不去求见。按说老尹会听说此事，设法帮助一下这个落魄弟子，因政务繁忙，加上几个月后就因丁忧解任，离开了陕西。
乾隆八年（1743）秋，孙景烈应邀至省城西安主持关中书院讲席，号称“山长”。关中书院的创办人冯从吾为晚明大儒，号少墟，天启间任左副都御史、工部尚书，因不满阉党擅政弃官还乡，读书著述，也常在西安城南门内的宝庆寺讲学，一时追随者众多，也不乏当地高官。万历三十七年，因宝庆寺地方狭窄，陕西布政使汪可受、按察使李天麟等在寺东小悉园拨地一区，陆续建成三重院落的书院。其主体建筑为讲学集会之所“允执堂”，面阔六间，高大宽敞，青瓦红柱，取名来自《中庸》的“允执厥中”，也彰显了一种敦厚务实的传统；堂前为泮池，池中有亭，小小石桥相连；堂后两进院落是教室和宿舍，复于院中垒石为假山，遍栽松柏槐梅；最后为藏书楼。占地虽不甚广，然环境清幽，“焕然成一大观”。
冯从吾后来曾短暂任职，不久即返回西安，大多数时光是在关中书院度过的。他提倡实学，将关中之学与程朱理学、阳明心学融会贯通，而对王学末流“废修言悟，课虚妨实”的浮嚣风习嗤之以鼻。其所书《允执堂屏》曰：
纲常伦理要尽道，天地万物要一体，仕止久速要当可，喜怒哀乐要中节，辞受取与要不苟，视听言动要合礼。存此谓之道心，悖此谓之人心。惟精，精此者也；惟一，一此者也。此之谓允执厥中，此之谓尽性至命之实学。〔26〕
此段文字，实可视为关中书院的校训，凝集着冯氏对儒学精义的体悟，对“惟精惟一”“允执厥中”的阐解，而肯綮则在一个“实”字。天启六年，魏忠贤的党羽派人捣毁了关中书院，冯从吾绝食抗议，不久即悲愤辞世。崇祯改元后诛除阉党，重修和扩建书院，这段训词则一直悬挂于允执堂中。王杰等学生入学，首先要记诵的就是屏上的题词。
西安历来人文荟萃，清代有三学街，官办学校西安府学与长安、咸宁二县学距离很近，书声相闻，而以关中书院为陕西一省的最高学府。冯从吾奠定了良好的教学传统，康熙间则有关学传人李颙主讲，“关中三李”之一的李柏亦曾来院讲学。李颙制订了《关中书院学程》，对学生的作息时间做出规定：
一 每日须黎明即起，整襟危坐少顷，以定夜气，屏缘息虑，以心观心，令昭昭灵灵之体，湛寂清明，了无一物，养未发之中，作应事之本。
一 坐而起也，有事则治事，无事则读经数章，注取其明白、正大、简易、直截，其支离缠绕、穿空凿巧者，断勿寓目。
一 饭后看《四书》数章，须看白文，勿先观注；白文不契，然后阅注及大全。凡阅一章，即思此一章与自己身心有无交涉，务要体之于心，验之于行，苟一言一行不规诸此，是谓侮圣，言空自弃。
一 中午焚香默坐，屏缘息虑，以续夜气。饭后读《大学衍义》及《衍义补》，此穷理致知之要也。深研细玩，务令精熟，熟则道德经济胥此焉出，夫是之谓大人之学。
一 申酉之交，遇精神懒散，择诗文之痛快醒发者，如汉魏古风、《出师表》《归去来辞》《正气歌》《却聘书》从容朗诵，以鼓昏惰。
一 每晚初更，灯下阅《资治通鉴纲目》，或濂洛关闽及河会姚泾语录。阅讫仍静坐，默检此日意念之邪正、言行之得失，苟一念稍差、一言一行之稍失，即焚香长跽，痛自责罚。如是日消月汰，久自成德。即意念无差、言行无失，亦必每晚思我今日曾行几善，有则便是日新，日新之谓盛德；无则便是虚度，虚度之谓自画。……〔27〕
这是一份学生守则，也是一份读书涵养的指南。关学提倡的“变化气质”，其实很难，必须经过日复一日的揣摩自省。王杰在这样的氛围中经历了多年陶铸，德行与习性上都留下深深烙印，终身受益。