二、终生读《易》

书写王杰的传记，常会有一个问号掠过笔者的脑际：他是一个幸运者吗？否则，何以在入仕后如此顺遂，如此深得两朝天子的倚赖信重。这当然不是说他没有遇到过坎坷和风险，而是说以乾隆帝驭下之严，加上一个掩袖工谗的和珅，王杰居然能够始终圣眷不衰；至嗣皇帝颙琰亲政，高扬着“守成”的大旗，而较为敏感苛细，曾将大胆建言的洪亮吉逮治流放，对王杰则一直敬为师长、倚为干城。经过阅读与思考，又觉得可能与他的终生治学，尤其是读《易》解《易》相关，与关学的陶冶熔铸有关。

《易经》是许多学者的毕生功课，也可以说是张载之学的根基。《宋史·张载传》记述他在中进士之前于京师讲解《易经》，坐虎皮交椅，听者云集，而一旦发现“二程”在这方面的见解更高深，即撤座辍讲，建议听讲者师从程氏。此事体现了张载做人与治学的坦荡磊落，而他自此以后，对易学的研求更为殷切。冯从吾曾在《关学编》中概括张载思想体系的特点，“以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为的，以孔孟为法，穷神化，一天人，立大本，斥异学”，很精练，却也并非其个人的认知，吕大临《横渠先生行状》与《宋史·张载传》已有了近同的评价。

《正蒙》一书，为张载哲学思想的精华所聚，得名于《易·蒙》，该卦彖辞有“蒙以养正”四字，蒙指蒙昧未开，正谓教正，意即从蒙童开始就应加以培养诲引。张载写作此书的目的，就是要以《易经》为依据，论证气乃天地万物之本原，批驳老子的“有生于无”，以及佛教的“诬天地日月为幻妄”。其最受理学家关注和称赞的，为“乾称篇第十七”中的两段文字，一在开头，曰：

乾称父而坤母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。〔36〕

这就是“民胞物与”的出处，揭示万物平等，提倡仁孝与兼爱，后经程颐提议改名《西铭》，受到二程和朱熹的推崇，也成为宋明理学的理论支柱之一。

被称作《东铭》的文字，见于“乾称篇”末尾，强调的是做人要志诚。在他看来，个人的每一句话、每一个举动，都是有着心理依据的，都不应假托为儿戏，不应文过饰非。张载写下此两段铭文，首先是为了自警自励，悬挂于书房双牖之上，称为《砭愚》和《订顽》，以锤炼意志，陶冶性情，增强个人的修养。“性格就是命运”，乃当今的一句流行语，而性格的形成在于教育和学习。张载讲学授徒，“多告以知礼成性、变化气质之道”，这也成为关中书院的一个教学准则。张载的学说，极大地影响了王杰的性格生成，也影响了其日常所行和居官所为。王杰留下的唯一一部专著，就是《惺园易说》。