二、十纲
十纲，是在八纲基础上发展而来的。这十纲，是寒热、虚实、表里、标本与体用十者，但独没有阴阳。因为《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”原注“天下万物，皆由阴阳”。可证阴阳也者，就是天地间最大的。且看整个太极圈，就是阴阳二者所独占。它的等级层次绝不可与寒热、表里、虚实等等量齐观，它是统帅十纲的领袖。再从另一个角度上来看寒热等十纲，虽然抽象，但尚具体一点，不若阴阳抽象到无可捉摸。这十纲中，寒者温之、热者凉之，虚则补之、实则泻之，表则宣解、里则吐下，标者先治、本者后医，体病考虑手术、用病坚持药治，它们都有应付办法。而阴阳则独无应付方法，未闻有“阴者阳之、阳者阴之”一语。所以它是十纲的统帅，不能与十纲等同，更不能属于同一个层次，只能是用来统领十纲的。
【寒热】
他处论述颇多，此处从略。
【表里】
他处论述颇多，此处从略。
【虚实】
他处论述颇多，此处从略。
【标本】
以疾病来谈标本，是多方面的。如病有主次，主为本，次为标。重病、久病为本，轻病、暴病为标。慢性病与急性病同时存在的，则慢性为本，急性为标。新病、旧病同时存在者，旧病为本，新病为标。人与病，则人为本、病为标。以脏腑言，脏病为本，腑病为标。以三因言，外因为标，内因为本。
标本，过去未列入纲，笔者认为可能是古人疏忽造成的遗漏。《素问·至真要大论》：“六气标本，所以不同。”《灵枢·师传篇》：“春秋先治其标，后治其本。秋冬先治其本，后治其标。”《灵枢·病本篇》：“先病而后逆者，治其本……先病而后中满者，治其标。”这标本两个字在《内经》里一再强调它的重要性。元代张仲深在《子渊诗集》中谓：“欲探六脉致调和，曷（hé）审三因正标本。”李杲（1180—1251年）在《东垣试效方》第一篇第一节第一句，就是“夫治病者，当知标本”。根据张、李两氏的语气，标本可说是诸纲之首。何梦瑶（1693—1783年）的《医碥》还把标本与表里、阴阳相提并论，而且把标本置于表里、阴阳之上。何梦瑶尚称“标本中气之说，出于《内经》”。
【体用】
体，《易·系辞》：“故神无方而易无体。”其疏谓：“体，谓形质之称。”用，《论语·学而》的“礼之用，和为贵”，是作用。由此可知，凡有形有质者，都可称体。看不见而具有功能者，都可称用。取用于此，凡功能性疾病，属用，器质性疾病，属体。
范缜（约450—510年）在《神灭论》中解释得很清楚，谓：“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用。形之与神，不能相异。”佛家也有“体灭”与“用灭”之分。
在医学方面第一个提到体用者，是李东垣。《脾胃论·五脏之气交变化》：“鼻乃肺之窍，此体也。其闻香臭者，用也。”
我们把它运用到十纲中即：属体者，可考虑手术；属用者，不考虑手术而重恃药治。