婚姻家庭生寿
婚姻
壮族1986年前后，境内壮族男女青年联姻多由父母包办，通常是男方父母遣媒向女家求婚，谓“问媳妇”，如女方父母应允，男家再派媒人往取姑娘生辰八字。请人“合庚”叫“合八字”，如认为男女“命”相“克”婚事即告吹，若八字相“容”则可结为伉俪。男方即备酒肉礼品，上女家订婚，俗称“报好”。男方送若干“定金”，女方回赠布鞋之类礼品。自此，双方便以亲家关系互相来往。订婚后，男方即筹集“礼金”送女方，以为女方置办嫁妆之用。接亲日期请道公择定，届时男方要送酒、肉、米给女家，婚期前几日，临嫁姑娘开始哭嫁。出门前，由上有父母健在，下有子女的“婶娘”执红纱帛给新娘“罩面”，牵引至中堂跪拜祖宗，拜别父母兄长，后由胞兄或者堂兄背出大门交由夫家接系人员。新娘由男方接系人员与女方家送系人员护送到夫家门前停下，由男方一、二“婶娘”搀扶至中堂和新郎跪于神台前拜祖宗、天地、父母。最后夫妇对拜，完后，新娘被扶进洞房，去掉“罩面”红纱帛，即可自由出入，让宾客一睹风采。花烛之夜，新娘由送嫁姐妹相陪过夜，新郎要另室别居。次日，新娘即与送嫁姐妹一道归回娘家，数日后，新郎再去接回来，夫妻始能同房。1986年以后，男女青年通过自由恋爱或他人介绍建立感情后，共同到政府登记，举行简朴的婚礼，即算办完婚事。
汉族 县境内汉族“成亲”，必选定吉日，在吉日的前一天男方组成10～20人的迎亲队伍到女方家迎接新娘，鸣炮致意，女方在成亲吉日当天即派姑娘的兄弟姐妹组成10人左右的送亲队伍与男方迎亲队伍一起送新娘到男方家。准备出门时由两女牵出闺门，至堂屋跪拜祖宗、父母、叔伯，姑娘出门，要撒两把筷子，一把往前一把往后，边撒边哭唱：“堂屋打伞二重天，娘姆分离在这刻，一把筷子堂屋甩，二把筷子两分离，金筷落地有人捡，女儿出门无人留。”同时捡起前面的筷子带走，姑娘行至门口，要换男方带来放在门槛外的新鞋，叫“露水鞋”，后由伯娘为之解开颈下的衣扣，叫“解脾气”，接着由哥哥背出门槛到门外，然后打着雨伞与接亲送亲队伍一起来到夫家，至堂屋与新郎拜堂后，即被拥进洞房。有的地方，新娘过门时，从娘家带去粽子、糍粑、熟蛋之类干粮为食，三天后才同家人进餐。县境自称“客人”的汉人，姑娘在出嫁前七天就开始“哭嫁”“辞别”父母等亲属。1986年以后，婚俗与壮族无异。
瑶族 县境内瑶族与壮、汉族通婚较少。其婚姻通常经过三个阶段，即问名（即请八字）、折钱（即议婚价）、成婚（结婚）。问名：首先探得某家之女合意后，请媒人问八字，如得允许，将女方八字暗置于香炉之下，以占吉凶。折钱：即请求折减婚姻价钱之意，男家带酒肉各十余斤到女家请六亲议定外甥费若干（瑶族惯例，舅家有娶外甥女为媳之优先权，如自动放弃优先权或无男以配，亦得收外甥费），聘金聘礼各若干（一般是50～75公斤猪肉，50～60公斤酒，75公斤大米等）。商议后照协议缴外甥费、聘金或聘礼，到成婚之日（有的是结婚前一日）始送到女家。成婚：即举行婚礼。照前议带肉到女家招待新娘同辈女僚，去时敲铜锣铜鼓前导。是日男女宾主互对欢唱瑶歌，尤其女僚亦欢唱彻夜，宴饮终宵。次日新娘出阁，女僚一同偕往，携手攀肩，沿途欢唱，男家具酒肴到途中款待，新娘到家谒见祖先、入洞房，随从女僚仍复欢唱，有唱一两日或三四日始散。至此婚礼乃告结束。
家庭
家庭规模 1986年，县域的家庭规模为5.05人，1989年以后，家庭规模小型化趋势明显。1995年4.52人，2005年3.53人。家庭规模变小的主要原因：经济上，家庭成员广泛就业，家庭收入增多，经济实力增强，经济权力分散，为家庭分化奠定物质基础，加快了家庭分化速度；年轻人在价值观念、生活方式等诸多方面与老年人存在差异，因而年轻人总想建立自己新的生活方式，安排自己的小家庭，自由自在地生活，而老年人也乐意让年轻人分居，这样，老年人可以自主地安排自己的生活方式、作息时间。同时，人口流动性增强，许多人由于种种原因脱离了原来的大家庭到外地生活，也使得小家庭数量增多。
家庭结构 1986年后，县域家庭结构趋于简单，几代相处的大家庭逐渐减少，以一对夫妇和未婚子女组成的核心家庭最多，直系家庭也是县域重要的家庭形式。农村二代家庭人口占总人口的57.65%，农村家庭有25.19%的人口是三代同堂。城镇家庭尚有相当一部分是由父母与成年但未婚子女一同生活。
家庭成员关系 夫妻关系：县境家庭的夫妻关系已从过去的三从四德、卑尊有序变为现在的平等关系，多数家庭夫妻间彼此尊重、相互信任、相互理解、相互体贴、相互照顾、相互关心，感情与日俱增、恩爱有加。结婚年龄对夫妻双方的关系影响较大，20～34岁阶段夫妻关系较牢固，35岁以后阶段较多出现离婚现象。
亲子关系 县域民众亲子关系亲和，年幼时父母养育子女，年长时子女赡养父母。为人父母为孩子提供衣食住行，关爱、教育子女，用全部心血去铺就子女的成功之路。子女孝顺父母、赡养父母、为老人送终。父母单独居住的，由数个儿子供给粮油酱醋等食物。父母自愿选择跟某个儿子居住，父母的一切生活费用则由该儿子负担。多数父母跟小儿子一起住。(https://www.daowen.com)
婆媳关系 县境多数家庭在处理好婆媳关系方面，多数媳妇都能顺从婆婆的性情和习惯，善待婆婆。虽然有时有纷争，多数男人都会从中调停，使两者之间关系融洽。
兄弟姐妹妯娌关系 县境兄弟姐妹情同手足，呵护有加，手足情深，相依为命。在生命、财产受到严重威胁时，兄弟姐妹妯娌们会奋不顾身。在名利场里，为兄代劳，为弟谋生。谁有困难，众兄弟姐妹妯娌尽力相助，谁身体不适，都要前去探望；每逢佳节都要相邀宴请，叙述家常。兄弟姐妹喜庆临门，都前去道贺。远嫁他乡的姐妹，兄弟妯娌也经常通信联系。
邻里关系 县境广大农村崇尚礼仪，大多数农民憨厚纯朴、重情讲义，认为“坐在一块土，便是一家人”“人敬我一尺，我敬人一丈”，好客重礼之风长盛不衰。谁家有事相求，同村同寨的人都会主动相助，谁家遭遇不幸，闻讯的人都会支助钱物，探望慰问；哪家有婚嫁大喜事，左邻右舍都要前去祝贺；栽田收割时节，彼此换工帮忙，不兴开工钱，只供饭吃、酒喝、烟抽。外地来的客人凡是到了家里，必须留下吃饭喝酒，奉如上宾。邻里关系比较融洽，人际关系极为密切，互相往来，逢年过节都互送礼品，增进感情。平日里常到邻里家串门访友，畅谈国事家情，相互了解。城区街道左邻右舍关系也较亲和，多以兄弟姐妹相称，一家有难，整条街道的人齐来帮忙。但也有例外，随着生活节奏加快，有些城镇居民不愿意多管闲事，对邻里的事情向来不过问，不关心，拉大与邻里彼此之间的距离，有个别人邻里间从不相往来。
生育
县境内壮族婴儿一问世，家人便采来柚子叶、黄皮果树叶等叶子烧汤沐浴。如果是头胎，第二天则由婴孩父亲备一只鸡（生男孩带公鸡、生女孩带项鸡），一壶酒到外婆家报喜，称“报姜酒”。外婆家得到喜讯，即赶制衣物，筹集活鸡、蛋品、鲜肉等营养品，第三天由外婆及妯娌前往送尿布、背带、“月粥”等。妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到别家串门。满月之前，不能带小孩出门。婴儿出生第三天要过“三朝”，请亲友吃糯米甜酒。12天内产妇不能看镜子。小孩满月，需行“解月”礼，由母亲背上小孩、带上酒肉之类礼品去拜谒外公外婆，当天返回，舅家则馈赠活鸡、羊、小猪等。有的地方兴办“满月酒”，宴请宾朋，舅家及族中妯娌则送来背带、抱褛、布料，其酒席规模小则数桌，大的几十桌。满月过后，产妇可以干活，小孩可以带出门。20世纪90年代后，孕妇多进医院待产。产妇在产后3～7天回家调养（称坐月子）到42天。其间产妇不能接触冷水，要戴帽子或用毛巾将头包住，不能吹风，由母亲或家婆伺候。坐月子的产妇要多吃炖品、小米稀饭，多喝红糖水等易消化、营养高的食品，促使产妇奶水增多和尽快恢复身体，同时忌食生、冷、酸、硬等食物。
县境内瑶族妇女分娩时产妇坐在椅子上用手拉着一根吊在梁上的背篓绳，接生婆在旁边搀扶产妇分娩。婴儿生下后，接生婆用竹刀割下胎盘装在竹筒内（两头垫些米糠），挂在屋后围屋的竹篱上。婴儿生下3天内，舅舅不得进屋。小孩未满月，产妇不能从堂屋走过，出入需走侧门，产妇不能睡床上，而睡在用一扇竹门架成一头高一头低的床铺。小孩生下3天，即做“三朝”，请岳父母或舅爷前来给小孩起名字。
寿诞
生辰寿诞礼俗分为婴幼儿生辰和60岁以上老人寿诞两类，婴幼儿生辰礼仪并不显得那么重要。上了年纪的老人，其子女往往对寿诞礼仪十分重视。民间对成人诞辰的庆祝一般比较简补，只是家人团聚一下而已。老人从60岁开始由子女操办做寿，60岁的生日称寿辰，俗称“六十大寿”，后辈及亲友多以酒肉、糕点开始送老人，此后年年如此。70岁生日称“高寿”，晚辈多以寿桃、长寿面、祝寿酒奉送老人，亲友多以寿幛、寿烛敬贺，老人设酒席款待亲友，主食吃面条，取“长寿”之意。做寿老人坐在案前太师椅上，让族内晚辈逐个叩拜，并轮流用鸡腿给其喂粥，然后共食寿日面条，以祝老人延年益寿。1990年后，做寿拜寿之风越行越盛。2005年，为老人祝寿的方式增添了现代色彩，如子女陪老人旅游，老年协会给老人馈送礼物、为百岁老人祝寿等，家庭则开筵席，宴请宾客，晚辈为长辈赠送礼物。60岁以上老人寿诞的礼仪，以汉族最为重视和隆重。