圣经解释的可错性
我们需要区别圣经启示与圣经解释。“圣经无错”是对圣经启示的整体判断，而不适用圣经解释。任何人的圣经解释都不是神的智慧，也不是自明的启示，因此是可错的。圣经信仰介于无错的启示与可错的解释之间。《安立甘信条三十九条》第六条说：“圣经包含得救所必需的所有事情，所以凡未载于圣经，或未被圣经证明的，都不必要人信之为信条，或视为得救必需的要求。”[56]凡载于圣经的皆为启示，凡被圣经证明的皆为信经信条，而个人的圣经解释未载于圣经，因此不是无错的启示；除非被信仰群体公认为能被圣经证明，也不是基本无错的信条。
任何人的圣经解释不但事实上经常有错，而且在本性上必然有错。在对人类理性本性的各种哲学反思中，卡尔·波普的意见值得注意。他认为理性的本性是批判自身，一切科学理论都可证伪，通过试错的理性探索，科学理论的逼真度越来越高，但永远不能达到绝对无误的真理。[57]批判理性主义不适用于救赎理性，但适用于人类理性，不适用于启示的真理，但适用于作为科学理论的圣经解释。
圣经解释者在真理面前人人平等。“圣经无错论”的维护者虽然符合整体评价的启示，但对词句意义的解释未必符合具体的启示；信仰者虽然符合一些信经信条规定的启示，但未必符合信经信条以外的圣经启示，这样的例子屡见不鲜。反之，圣经批评者可以发现一些字句的真实意义，圣经敌对者也会说出他们不愿意看到的真理，比如，策划杀害耶稣的大祭司该亚法说：“一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”（约翰福音11：50）。再比如，费尔巴哈说，不是神创造人，而是人创造神，这个道理已经包含在二千多年前先知书之中：“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能动摇的偶像”（以赛亚书，40：19—20）。无神论和现代宗教学关于人造神的学说，验证了圣经反对偶像崇拜的启示。[58]还比如，敌基督的尼采高呼“上帝死了”，因为他不能容忍“他洞察人的内心、终极的羞辱和丑陋”，“深深刺入我内心最肮脏的隐秘之处”[59]；而虔信者黑格尔却看到路德宗早已在“上帝之死”的赞美歌中表达的真理：“这表达出有限、易逝、软弱和否定的人性自身是神性的一个时刻、以及发生在上帝之中的觉悟。”[60]圣经解释者无论持什么立场，应该而且能够进行平等的说理和辩论。愿圣经中的教诲磨炼信仰者的谦卑：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（以赛亚书55：9）；愿批判理性约束理性主义者的骄傲：“我认为我是正确的，但我可能有错，而你可能是正确的。无论如何，让我们讨论吧，这样比我们各自坚持自己正确可能更接近正确的理解。”[61]至于本书作者的态度，可由一个中世纪哲学家的祈祷表达：
Respice，Domine，exaudi illumina nos，ostende nobis teipsum.[62]
【注释】
[1]《旧约论丛》下册，周天和译，香港：基督教文艺出版社1981年版，第354页。
[2]休谟：《人类理解研究》，关文运译，商务印书馆1972年版，第102页注。
[3]施特劳斯：《耶稣传》第一卷，吴永泉译，商务印书馆1999年版，第8，208—209页。
[4]R.Bultmann，Kerygma and Myth，ed.H.Bartsch，New York：Harps & Row，1961，p.5.
[5]E.Troeltsch，Religion in History，Minneapolis，MN：Fortress Press，1991，pp.13-14.
[6]J.Orr，The Problem of the Old Testament，New York：Charles Scribners Sons，1917，p.61.
[7]R.Bultmann，Jesus and the Word，New York：Scribner，1934，p.8.
[8]K.Barth，The Word of God and the Word of Man，London：Hodder & Stoughton，1928，p.90.
[9]斯宾诺莎：《神学政治论》，温锡增译，商务印书馆1997年版，第33，35，37页。
[10]同上书，第118页。
[11]斯宾诺莎：《神学政治论》，温锡增译，商务印书馆1997年版，第116、117、121页。
[12]J.Wellhausen，Prolegomena to the History of Ancient Israel，Edinburgh：Adam and Charles Black，1885，p.312.
[13]H.Gunkel，The Legends of Genesis，Chicago，1901.
[14]M.Dibelius，Form Tradition to Gospel，New York：Charles Scriber's Sons，1961，p.295.
[15]G.Bornkamm，etc.，Tradition and Interpretation in Matthew，London：SCM，1963，H.Conzelmann，Theology of St.Luck，New York：Harper & Row，1960，W.Marxsen，Mark the Evangelist，New York：Abingdon，1969.
[16]F.Schleiermacher，On Religion，Richmond：John Knox，1969，p.79.
[17]F.Schleiermacher，The Christian Faith，2nd ed.，Philadelphia：Fortress Press，1928，p.265.
[18]S.Kierkegarrd，Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments，vol.1，Princeton University Press，1985，p.104.
[19]本书中《圣经全书》引文如无特别说明均引自和合本。
[20]J.Wellhausen，Prolegomena to the History of Ancient Israel，pp.331，320.
[21]L.Ryken，“Bible as Literature“，in Foundations for Biblical Interpretation，p.59.
[22]K.R.Gros Louis，etc.eds.，Literary Interpretations of Biblical Narratives，Nashivlle：Abington，vol.1，1977；vol.2，1982.
[23]E.McKnight，Post-Modern Use of the Bible：The Emergence of Reader-Oriented Criticism，Nashville：Abingdon，1988.
[24]P.D.Miscall，The Working of Old Testament Narrative，Philadelphia：Fortress Press，1983.
[25]C.L.Salm，Studies in Salvation History，Englewood Cliffs，NJ.：Printice-Hall，1964.
[26]《罗马书》，魏育青译，四版前言，香港：道风书店1998年版，第17页。
[27]K.Barth，Church Dogmatics，1.2，Edingburgh：T & T Clark，1956，p.527.
[28]据出埃及记3：14译，参见第2章1节3条2款。
[29]普兰丁格：《基督教信念的知识地位》，邢滔滔等译，北京大学出版社2004年版，第270—321页。
[30]柏拉图：《理想国》，485c—d.
[31]亚里士多德：《形而上学》，1005a35—bl.
[32]《历史与启蒙—莱辛神学文选》，朱雁冰译，华夏出版社2006年版，第67页。
[33]M.Heidegger，Being and Time，Oxford：Basil Blackwell，1962，pp.126，306.
[34]道斯泰尔告诉人们一个具有讽刺意味的细节：海德格尔在弗莱堡大学作“论真理的本质”讲演的大厅外墙上，赫然刻着“真理必叫你们得以自由”的箴言。R.J.Dostal，“The Experience of Truth for Gadamer and Heidegger”，in Hermeneutics and Truth，ed.Brice R.Wachterhauser，Evanston：Northwestern University Press，1994，p.233，note25.
[35]罗素：《西方的智慧》，崔权醴译，文化艺术出版社1997版，第358页。
[36]黑格尔：《精神现象学》上卷，贺麟等译，商务印书馆1997年版，第12页。
[37]G.Ebeling，“The Meaning of‘Bibilical Theology’”，in Word and Faith，London，1963，p.96.
[38]引自奥特《信仰的回答》，李秋零译，香港：道风书店2005年版，第27页。
[39]黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，贺麟等译，商务印书馆1981年版，第372页。
[40]德尔图良：《护教篇》，涂世华译，上海三联书店2007年版，第80页。
[41]B.Pascal，Pensées，New York：Penguin，引自格鲁秀斯《帕斯卡尔》，江绪林译，中华书局2003年版，第8页。
[42]英文译作“圆的方”（round square），见An Introduction to Metaphysics，New York：Anchor Books，1961，p.6.
[43]M.Heidegger，Gesamtausgabe，Bd.Ⅱ/61，Klostermann，1994，s.197.
[44]E.Gilson，The Spirit of Medieval Philosophy，London：Sheed & Ward，1936，p.35.
[45]转引自M.Nédoncelle，Is There a Christian Philosophy？New York：Hawthorn Books，1960，p.97.
[46]G.Gadamer，“Kant and the Question of God”，in Hermeneutics，Religion，and Ethics，New Heaven：Yale University Press，1999，p.1.
[47]加尔文：《基督教要义》上册，1.4.1，香港：基督教文艺出版社1991年版，第12页。
[48]转引自A.N.S.Lane，Interpreting the Bible，Inter-Varsity Press，1997，p.207.
[49]《路德选集》下册，徐庆誉等译，香港：基督教文艺出版社1991年版，第18—19，24页。
[50]梵蒂冈第二届大公会：《教会宪章》，引自奥特《信仰的回答》，李秋零译，香港：道风书店2005年版，第27页。
[51]S.Davis，The Debate about the Bible，Philadelphia：Westminster，1977.
[52]D.Dockery，The Doctrine of the Bible，Nashville：Convention Press，1991，p.80.
[53]L.Wittgenstein，On Certainty，New York：Harper & Row，1972.
[54]参阅赵敦华《当代英美哲学举要》，当代中国出版社1997年版，第285—291页。
[55]参阅赵敦华《现代西方哲学新编》，北京大学出版社2001年版，第267，207—208页。
[56]《历代基督教信条》，汤清译，香港：基督教文艺出版社1989年版，第215页。
[57]参阅《赵敦华讲波普尔》，北京大学出版社2006年版，第27—40页。
[58]卡尔·巴特区别了“人的宗教”与“上帝之言”。他说，“最终的，宗教的人类可能性……是一种人的可能性，因此是一种有局限的可能性，与它相对立的是上帝的自由”（《罗马书释义》，香港：道风出版社1998年版，第299页）；“启示并不以宗教为起点，而是取缔宗教：宗教在基督的十字架上被处决，这里是它的真正危机”（引自奥特：《信仰的回答》，香港：道风书店2005年版，第354页）。
[59]尼采：《查拉斯图拉如是说》，引自格鲁秀斯《帕斯卡尔》，中华书局2003年版，第78页。
[60]Hegel，Lectures on the Philosophy of Religion，vol 3，Berkeley：University of California Press，1985，p.326.
[61]波普尔：《猜想与反驳》，中国美术学院出版社2003年版，第453页。
[62]Anselmus Cantuariensis，Proslogion，1.