弥赛亚如何招聚万民归向耶和华（第63—66章）？
第二轮对话结束时的弥赛亚是拯救以色列的主：他使外邦人为以色列人效力（61：5），使以色列人“吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸”（6）；他终将使“锡安的女子”得到耶和华的“赏赐”和“报应”，成为“圣民”和“耶和华的赎民”（12）。外邦人是否也要成为圣民呢？他们的命运难道只是为以色列人效劳或只是为了荣耀以色列人吗？第三轮对话解答了弥赛亚将如何招聚外邦人、作外邦人的光的问题。
（1）耶和华如是说
最后一轮是弥赛亚与耶和华之间的对话。弥赛亚一开始问道：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？”耶和华应答：“就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救”（63：1）。接下来的对话描述耶和华的复仇形象，如“我独自踹酒醡”，“他们的血溅在我衣服上”（63：3），“我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救”（63：5）。
（2）弥赛亚如是说
惩罚的公义和拯救的慈爱是上帝的一体两面，被复仇的鲜血染红衣服的耶和华形象，同时也是“凭公义说话，以大能施行拯救”的上帝形象。弥赛亚于是宣扬耶和华的慈爱和公义的一致：“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德”（63：7）。耶和华的慈爱首先表现为“他向以色列家所施的大恩”（7），“他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们”（9）。弥赛亚“提起”的上帝的慈爱和救赎在他来临时显示出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1：18）。
弥赛亚显示的耶和华的拯救不仅是权能，而且与以色列人“同受苦难”（63：9）；不仅有被歌颂的荣耀，而且也因以色列人的悖逆而“圣灵忧伤（‘担忧’）”（10）。以色列人既然伤害慈爱他们的主耶和华，“他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们”（11），这是耶和华的公义所在。但是，耶和华并不满足于公义的惩罚，他差遣“圣灵忧伤”的苦难仆人唤醒以色列人悔改和谦卑的心。
在叙述耶和华对“他们”以色列人的救恩和慈爱之后，弥赛亚口气转变，以“我们”的名义祈求耶和华的救赎。他所代表的“我们”是外邦人，因为“亚伯拉罕不认识我们，以色列也不承认我们”（16）。弥赛亚的求告是为“我们”外邦人所作的代祈。耶稣的主祷词中的“我们”是包括外邦人之内的信徒：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”（马太福音6：9）。《以赛亚书》中祈告中的“我们”是知道耶和华之名的外邦人。这些外邦人虽然知道耶和华“迎接那欢喜行义、记念你道的人”（64：5），却不能行义，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（6）；“我们”知道受到耶和华的惩罚，但却不能改正：“你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？”（64：5）既然耶和华是公义之神，既然耶和华能够降灵使犯罪的以色列人悔改，“我们”完全有理由祈求耶和华的拯救：“耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？”（63：17）全世界敬畏上帝的人都将随着以色列人的得救而得救。
（3）耶和华如是说
耶和华对弥赛亚为之代祈的“我们”，作出积极回应：“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’”（65：1）耶和华不只是回应弥赛亚的祈告，而“告知他们将共同施行的新拣选和新创造的拯救计划”。
耶和华从耶路撒冷开始和从耶路撒冷出发，召集“万民万族”（66：18）。耶和华说，锡安“未觉疼痛就生出男孩”（66：7），这意味着“一个国家是在一天之内、一下子生下来”（66：8，现代中译本）。锡安生育事件改变了世界历史：“列国的荣耀延及她，如同涨溢的河”（12），耶和华“要在耶路撒冷安慰你们，像母亲安慰自己的孩子”（13，新译本）；但是，锡安后裔不能滞留在本地，上帝要差遣这些“剩余之人”到列国去，从中东的“他施、利比亚”，到小亚细亚的“吕底亚、土巴”，以及“希腊”，“并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛”，锡安后裔“必将我的荣耀传扬在列国中”（19）；最后，锡安后裔“必将你们的弟兄从列国中送回”（20），“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人”（21）。《以赛亚书》中这些预言被福音书和《使徒行传》记载的事实所验证。
耶和华宣布：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐”（65：17—18）。未来的耶路撒冷是上帝新的创造，是上帝和他的子民同在的国度。新耶路撒冷代表的上帝之国并不在天上，“新天新地”是她的自然环境，她的居民“欢喜”、“快乐”，其中“必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”（20）。所有被造物和谐共处：“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物”（25）。
《以赛亚书》结束时，上帝再次应许：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存”（66：22）。这一得救永生和死人复活的启示要等到《新约》才能完全展开显明；而新天新地新耶路撒冷的创造，直到圣经全书最后才完全显明。《新约》中的教导、启示和预言，都以萌芽形式孕育在《以赛亚书》里。此书既是旧约先知启示的总结和顶峰，又是通向耶稣基督福音的纽带和桥梁，对它的重视和评价，无论怎么强调都不过分。