同时代先知书集大成（第1—6章）
《以赛亚书》堪称公元前8世纪先知书的集大成。《约拿书》、《阿摩司书》、《约珥书》、《俄巴底亚书》、《何西阿书》和《弥迦书》中核心启示，如耶和华对偶像崇拜的忿怒，王国灭亡，人民被掳；耶和华对外邦的审判，上帝的宽恕和以色列人回归，上帝拯救剩余之民，万民归向锡安圣殿，等等，也出现在《以赛亚书》前5章之中。这些雷同和相似之处，或者表示这些同时代的先知们有相互交流和沟通渠道，或者说明不同先知得到的默示心心相印、不谋而合。不仅如此，《以赛亚书》有集同时代先知书启示之大成的卓越，以及震撼人心的特殊感染力。
如果把《以赛亚书》前5章谴责的“犹大和耶路撒冷”（1：1，2：1）罪恶理解为乌西雅当王时期的事情，似乎不符合历史书肯定乌西雅及其儿子约坦“行耶和华眼中看为正的事”（列王纪15：3，34）的现实。首先要看到，历史书同时也记载两王执政时“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”（15：4，35）的偶像崇拜风俗。其次要理解乌西雅去世时，约坦的儿子亚哈斯已经执政。《列王纪》说约坦“在耶路撒冷作王十六年”（15：33），亚哈斯在“比加十七年”即735年登基（16：1）；“约坦二十年”，何细亚杀比加当以色列国王（15：30），是年应是亚哈斯四年，即公元前732年。但是，《列王纪》又说：“犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基”（17：1），按这一说法，亚哈斯应在743年执政。这两个记载相差12年。合理的解释是，公元前735年“登基”是亚哈斯单独执政，而在此之前与约坦联合执政8年（公元前743—735）。[27]就是说，乌西雅于739年去世时，亚哈斯已经当权4年。《以赛亚书》前5章谴责犹大国的罪恶，应发生在亚哈斯与约坦联合执政的8年之间。《列王纪下》说亚哈斯“登基的时候年二十岁”（16：2），这意味着他12岁时开始和约坦联合执政。《以赛亚书》中说：“我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们”（3：4），“孩童欺压他们”（3：12），这指少年亚哈斯当权。
历史书说，亚哈斯“效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事”（列王纪下16：3），犹大国“效法以色列诸王”的罪恶，可以解释为什么《以赛亚书》对“犹大和耶路撒冷”的谴责与《阿摩司书》和《何西阿书》对“以法莲”和“撒玛利亚”的谴责一样，集中在偶像崇拜（1：4，21，3：16—17，4：1）、社会不公（1：16—17，23）和腐败堕落（5：11—12）等方面。
北方先知用“茂盛的葡萄园”比喻耶和华赐予以色列的恩典（何西阿书2：15，14：7，阿摩司书9：14），用葡萄园的毁坏比喻以色列人的罪恶（何西阿书9：10，10：1，阿摩司书5：11，17）或对以色列人的惩罚（何西阿书2：12）。这一比喻在《以赛亚书》中演化为“葡萄园之歌”。开始是爱情的欢歌：“我所亲爱的（男性）有葡萄园在肥美的山冈上”（5：1），“他刨挖园子，捡去石头”（比喻救赎和拣选），“栽种上等的葡萄树”（比喻赐予产业），“在园中盖了一座楼”（比喻大卫王国），“又凿出压酒池”（比喻圣殿），“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”（5：2）。借此比喻，上帝发出正义之声：“他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声”（5：7）；尤其谴责“他民中的长老和首领”：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中”（3：14）。最后以哀歌结束，国家灭亡，“被吞灭”，“被践踏”，家园“荒废”，失去了上帝关照，“荆棘蒺藜倒要生长”（5：5—6）；大地“荒凉，无人居住”（9）；田地贫瘠，“三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”（10）
亚哈斯开始执政的公元前743年，亚述大军已西征到巴勒斯坦，提格拉特-帕拉沙尔三世王室档案记载遭到“尧底的亚撒利奥”（Azriau of Yaudi）的抵抗。[28]“Azriau of Yaudi”是“犹大的亚撒利雅”的亚述文变音。[29]《以赛亚书》和《约珥书》用同样眼光看待亚述人入侵。《以赛亚书》2：2—5与《弥迦书》4：1—5文字基本一样，《以赛亚书》2：6—22与《弥迦书》5：7—6：2的基本思想一样。两书都说犹大人“跪拜自己手所造的”的偶像（5：13，2：8）；“邪术”和“占卜”（5：12）来自“东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样”（2：6）。耶和华要毁灭犹大人引以为自傲和背叛的“资本”，从“马匹”、“车辆”（5：10，2：7），到“城邑”、“保障”（5：11，14）或“高台和坚固城墙”（2：15）；以及“那不听从的列国”（5：15），包括从“黎巴嫩”、“巴珊”（2：13）和“他施”（2：16）得来的资源财富。如同其他先知，以赛亚把地震看作耶和华的忿怒，偶像崇拜者躲进山洞室穴，以“躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”（2：10，19，21）。《弥迦书》说“山岭”和“冈陵”也要听到耶和华的话（6：1），“山岭和地永久的根基”要见证耶和华与百姓的“争辩”（2）。《以赛亚书》阐明耶和华和犹大人的“彼此辩论”，得出“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”（1：18）的结论。
与同时代先知书一样，《以赛亚书》预示上帝拯救以色列“剩余之民”。《以赛亚书》开始宣布上帝要在“锡安”留下“余种（tsārîdh）”（1：9）；第4章预言耶和华之“苗”（tsemach）要为以色列的“余民”而“荣华茂盛”（4：2）；但是，只有在“公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净”之后，“剩余”在耶路撒冷的人，“在生命册上记名的”，才能“称圣”（4：3—4）。
先知预言大卫王国的复兴，如《阿摩司书》预言上帝“必建立大卫倒塌的帐幕”（911）；《何西阿书》预言以色列剩余之民要寻求“他们的王大卫”（3：5）；《弥迦书》预言伯利恒要产生上帝的掌权者（5：3）。耶和华第一次向以赛亚显示明确指示，南国内剩余的人不足十分之一，“他要像橡树被砍掉，却留着残干”，“圣洁种子是残干”（6：13）[30]。这段话“残干”和“圣洁种子”指什么？问题的答案将在以后各章中，得到越来越具体、越来越清晰的揭示。