耶何耶大改革

当犹大王亚哈谢和他的侄子们被耶户所杀时，耶洗别的女儿、犹大国太后亚他利雅乘机“剿灭犹大王室”（列王纪下11：1）。只有亚哈谢的幼子约阿施被公主约示巴“藏在卧房里”；公主的丈夫、大祭司耶何耶大再把约阿施密藏在圣殿哺养（23：11—12），为大卫王室保存了一根独苗。亚他利雅是以色列史上惟一的实际女王，但圣经不承认亚他利雅是合法的王，说她“篡了国位”（列王纪下11：3），称之为“恶妇”（misha（ath，历代志24：7）。在她篡权的七年间，圣殿被拆毁，圣殿中圣物被用于供奉巴力（24：7）。

耶何耶大秘密组织推翻亚他利雅的政变。他利用利未人负责守卫圣殿的职权，与卫队的五个百夫长立约，又与“利未人和以色列的众族长”在圣殿立盟，发动宫廷政变。他们包围王宫，在圣殿膏立约阿施为王：“给他戴上冠冕，将“律法书（hā（ēdhûth，即法版，11：12）交给他”，高呼：“愿王万岁！”（11：12）膏立仪式得到民众响应，“国中的众民欢乐吹号”（14），亚他利雅“撕裂衣服”，气急败坏地冲到圣殿反扑，被带回到王宫处死。

约阿施登基时才七岁，耶何耶大掌握实权，推行宗教改革，发动民众清除偶像崇拜，捣毁巴力的庙和祭坛，杀巴力的祭司；祭司阶层“照摩西律法上所写的”行事（历代志23：18），恢复圣殿祭献和管理的规定。改革时期，“国民都欢乐，合城都安静”（21）。

约阿施要求清理和修复被亚他利雅败坏了的圣殿，但“利未人不急速办理”（历代志下24：5），修复工程进展缓慢。约阿施二十三年，他亲自下令恢复摩西律法中的十一税制，在圣殿前设立募捐箱（列王纪下12：8）；祭司阶层负责受钱，而把修复圣殿工程承包给民间。约阿施的经济改革成效显著：“众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来”（10），王宫书记和大祭司把“银子交给督工的”（列王纪下14），由他们雇佣木匠、瓦匠、石匠、铁匠、铜匠等工人。圣殿很快被修复，“将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固”（历代志下24：13）。剩余的钱被用来添置圣殿用具。完成圣殿修复之后，耶何耶大“日子满足而死。死的时候年一百三十岁”（15）。

耶何耶大改革依靠祭司阶层，缺乏先知运动参与。修复圣殿工程中暴露了祭司阶层不善行政的缺点，约阿施于是转向首领和民众寻求经济和劳务上的支持。耶何耶大改革没有清除民间的偶像崇拜的影响，“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”（列王纪下11：3）。耶何耶大死后，“犹大的众首领”公然要求约阿施恢复“侍奉亚舍拉和偶像”（历代志下24：17—18）。约阿施迁就民意，背叛了耶何耶大的改革事业。

在改革功亏一篑之际，先知奋起反对，但为时已晚，先知“引导”、“警戒”民众“归向耶和华”，“他们却不肯听”（24：19）。耶何耶大之子撒迦利亚受“神的灵感动”，在圣殿前发表谴责民众犯罪的演说：“因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们”（24：20）。约阿施竟然指使民众在圣殿用石头打死撒迦利亚（21）。撒迦利亚临死（māweth）时说：“愿耶和华鉴察伸冤！”（22）

一年之后，耶和华果然为撒迦利亚伸冤：“亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里”（历代志下24：24），薛哈王“杀了民中的众首领”（23）；攻陷南国要塞迦特，逼近耶路撒冷。约阿施拿王宫、圣殿的财宝向薛哈进贡，才暂得平安（列王纪下12：17—18）。《历代志下》总结说，犹大国之所以不堪一击，“是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施”（24：24）。

亚兰人撤兵之后，耶和华的惩罚直接落到约阿施身上：臣仆们“杀他在床上”，“要报祭司耶何耶大儿子流血之仇”（历代志下24：25）。29年之后，约阿施儿子亚玛谢再遭同样下场，被耶路撒冷的叛党“杀了（mâth）”（25：27）。先知撒迦利亚的“死”（māweth，24：22）是“杀”的被动形式，这三个“死”字的关联留下一个神学的问题：约阿施背叛耶何耶大的忘恩负义是否连遭两代的报应呢？

这个问题在《旧约》中只有两可的答案。约阿施儿子亚玛谢登基时，不杀政敌的儿子（25：4），他遵循摩西律法：“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”（申命记24：16）。但耶和华也说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记20：5）。只是在《新约》中，我们才看到这一难题的确定答案。耶稣说，他所差遣的先知和使徒受逼迫和杀害，要“使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止”（路加福音11：50—51）。这就说明，上帝要追讨的父子之罪是世代相传的罪性；在旧约时代，继承父辈罪恶的君王必受耶和华惩罚。在耶稣为人类赎罪的新约时代，死不悔改的罪人要承受人类历史中不信、不义的罪恶，将受到永死的审判。