誓约的见证（第29章，31：9—32：44）
按照中东地区的盟约形式，盟约最后部分是公正人的见证。“公正人”即《新约》中的“中保”，新约的中保是耶稣，而摩西则是律法书的中保，如福音书所说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约翰福音1：17）。摩西本人如此说明他的中保或中介的作用。一方面，耶和华与以色列众人立约起誓：他们“都站在耶和华你们的神面前，为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓”（29：10—12）；另一方面，摩西与以色列众人立约起誓：“凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓”（15）。摩押誓约是耶和华通过摩西与以色列人立约起誓。摩西既是誓约条文的颁布者（第12—26章），也是耶和华祝福和咒诅的转达者（第28章），还是誓约的公正人。
（1）第一次见证
作为公正人摩西的见证，也有咒诅和祝福的形式，但与耶和华的祝福和咒诅不同：耶和华的祝福和咒诅用“如果……那么”的假言判断表示可能事件，而摩西的咒诅是预示未来灾祸的直言判断。他预言，以色列人“行事心里顽梗”（29：19），耶和华“将这书上所写的一切咒诅都加在他身上”（20），以色列人失去名号。他们的背叛败坏应许之地，“将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上”（27），“遍地有硫磺，有盐卤，有火迹”（23）。
摩西预言：“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上”，“耶和华你神追赶你到的万国”；只是在这样的患难中，才会发生以色列人“必心里追念祝福的话”（30：1）的转机。但是，耶和华祝福的实现是有条件的假言判断：“你和你的子孙，若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民”（30：23）。然后才能实现应许之地的全部赐福（5—10）。
摩西最后说明他的见证的目的：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（19）。摩西要求以色列人选择似乎是一个悖论：摩西既然“知道我死后，你们必全然败坏”（31：29），摩西怎么能指望他们听从“你爱耶和华你的神，遵行他的道”（30：16）的吩咐呢？
全面地看，摩西的要求既是对当前以色列人、更是对他们后代说的。耶和华接下来启示说：“我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了”（31：20）。正如耶和华在洪水之后施恩惠于人类和全地，但知道“人从小时心里怀着恶念”（创世记8：21）。同样，他知道，以色列人被领进“那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神侍奉他们，藐视我，背弃我的约”（31：20）。耶和华于是要求摩西“写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是”（19）。
（2）“摩西之歌”的见证
“摩西之歌”堪称诗体式先知之言的范文，文字优美，更充满丰富的启示和奥秘。按照耶和华指示，摩西之歌见证耶和华与挪亚、族父和以色列人所有合约，包括这次摩押誓约的恩典。这首歌见证了“上古之日”耶和华“立定万民的疆界”（32：8）的普世恩典，见证“他的产业本是雅各”（9）的拣选恩典，见证耶和华“如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”（11）；领以色列人出埃及的救赎恩典，见证“在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人”（10）的福佑恩典；见证“耶和华独自引导他”进入迦南美地享用美酒佳肴（32：12—14）的恩赐；也见证“耶书仑（以色列别号）渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳、奔跑，便离弃造他的神”（15）的背叛，见证耶和华的忿怒如“有火烧起，直烧到极深的阴间”（22）的可畏；见证耶和华“外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡”（25）的可怕咒诅；最后见证耶和华“就必为他们申冤，为他的仆人后悔”（36）的宽恕，以及外邦人共同见证主“救赎他的百姓”（43）的恩典。
“摩西之歌”是耶和华一神论的明显见证：“我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治”（39）；耶和华是有“大德”（gōdhel，32：3），“作为完全”，是“诚实无伪的神”，“又公义，又正直”（4），是人所依靠的“磐石”（32：4，30），是“手掌审判之权”的“闪亮的刀”（41），是展翅飞翔的大能之“鹰”（11），是万邦“欢呼”的“救赎”之“主”（43）。而以色列人“毫无计谋”（28）地转向崇拜“别神”（16），他们“所祭祀的鬼魔（shēdhîm）并非真神”，这些“素不认识的神，是近来新兴的”（17），根本“不算为神”，只是“虚无的神”（32：21）。
（3）摩西见证的奥秘
摩西的咒诅、祝福和“摩西之歌”包含全部圣经历史的关键启示，摩西未必完全理解耶和华启示他所作的见证。他说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（29：29）。“摩西之歌”中的耶和华一神论是“明显的事”的典范。参照新约的启示，我们可以理解摩西时代“隐秘的事”将如何被揭开。
摩西预言以色列人必将背叛，主要出于对他们“悖逆”和“硬着颈项”的个人经验：“我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？”（31：27）保罗得到的新启示阐明以色列人违犯律法是历史的必然：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗马书3：30）。
以色列人因为背叛了自己的誓言而被耶和华所咒诅，并不是神秘的命运使然，而是基督赎罪计划。保罗引用以色列人咒诅自己的誓言（27：26）并解释说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’”（加拉太书3：10）；他的结论是：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（13）。
摩西预言以色列人在被咒诅之后得到耶和华的宽恕和救赎，至于为什么咒诅之后有救赎，耶和华咒诅在何时以及通过何人实现，以色列人在何时以及通过何人得到上帝的宽恕和救赎，那是摩西时代不可知的“隐秘的事”，新约的新启示是，咒诅和救赎不是祸福的循环，而是相反相成的恩典。保罗说：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗马书5：20）。保罗还引用摩西的见证“耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见”（29：4），并解释说：“以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗马书11：7—8），“反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人”（11），以色列人的顽梗，成全了上帝通过耶稣赎罪拯救外邦人的计划。
（4）誓约书的见证
摩西的见证不仅是言说，他还把誓约写成书。作为实物见证的誓约有一个成书过程。摩西在传达耶和华话时提到“这书上所写律法的一切话”（28：58），表明第12—26章的誓约条文已记录成书。他见证过程中提到“写在律法书上约中的一切咒诅”（29：21），以及“这书上所写的一切咒诅”（27），表明第28章转达耶和华的咒诅和祝福被补充到书中。完成第一次见证之后，“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老”（31：9），吩咐他们在安息年住棚节时向公众宣读，这表明第29—30章摩西的祝福和咒诅也被补充到书中。摩西“死期临近”时，遵照耶和华指示，“当日摩西就写了一篇歌”（31：22），“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了”（31），这说明“摩西之歌”被补充到书中，才最后写成誓约书。摩西吩咐抬约柜的利未人说：“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是”（26）。参照摩西第二次讲演时所说，他把耶和华写十诫的“这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的”（10：5），可以知道，正如放有石版的约柜是西奈和约的见证，放在约柜边摩西写的“这律法书”是摩押誓约的见证。