耶和华一神论的宣言书——《以赛亚书》释义

正如耶洗别和亚哈王朝屠杀先知催生出最伟大的行动先知以利亚，北国灭亡和南国危难催生出最伟大的理论先知以赛亚。我们说以赛亚是“理论先知”，并不意味他没有采取行动，“理论先知”的特征有二：一是不行神迹，但说上帝默示的话；二是他们的话对当时的人几乎不起作用，但为后人留下启示和将被验证的预言。

先从第二点说起。耶和华说，对于以赛亚说的话，以色列人“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（6：9—10）。四福音书都记载耶稣引用这句话（马太福音13：14—15，马可福音4：10—12，路加福音8：10，约翰福音12：39—41），保罗两次引用这句话（使徒行传28：26—27，罗马书11：8）。《以赛亚书》是为后来时代写的，等到枯干发出新枝（6：13）时，书中的启示才能医治人心。

“理论先知”对同时代的以色列人没有发生实际作用，并不意味他们的启示与耶和华当时的拯救行动无关。先知书的启示总是历史中的启示，先知预言总在具体生活境况中发出。以赛亚经历“乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家”四代君王时事（1：1），《以赛亚书》和同时代的先知书一样，抨击时弊，预言灾祸和上帝拯救。《以赛亚书》书中的历史处境与圣经历史书和亚述王室档案的记录相吻合，书中关于未来的预言，大到上帝拯救计划，小到人名和事件细节，近到改朝换代，远到新约时代，全被后来事实逐一验证。

《申命记》、大卫诗篇和《以赛亚书》代表《旧约》的三个里程碑，因此是《新约》引用最多的三本书。现代人所谓里程碑在圣经中用特殊的石头表示，“石头”是这三本书的重要标记：在第一本书中，摩西指示：“你要将这律法的一切话，明明地写在石头上”（申命记27：8）；在《诗篇》中，大卫歌颂：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石”（诗篇18：2）；在第三本书中，以赛亚宣告：“主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急’”（以赛亚记28：16）。

这三个里程碑代表耶和华一神论的历史进程：第一个里程碑见证从耶和华从应许族父到西奈合约的救赎、权能和荣耀；第二里程碑见证“大卫之约”的祝福，镌刻着耶和华在锡安为王的颂歌；第三里程碑记录先知们“在耶和华的光明中行走”（2：5），指示“上帝仆人”救赎万国的通途。这三本里程碑式经书中的内容是递进关系，后一本书包含前一本书的启示，《以赛亚书》包含并更新前两书的启示，上续西奈合约和大卫之约的未竟之业，下开“以色列圣者”的未来新约。

《以赛亚书》的重要性使之成为圣经批评者的众矢之的。他们把《以赛亚书》的意义归结为“申命神学”的一部分，把以赛亚面向未来的预言，颠倒为被掳时“以赛亚Ⅱ”（第40—55章，据说在公元前545—535成书）和被掳后“以赛亚Ⅲ（第56—66章，据说在公元前520—500成书）的产物，把书中涉及的历史事件说成是后人对被掳前的“以赛亚Ⅰ”的整理或编修。^[26]圣经批评者犯了混淆时代的历史错误。他们是生活在“理性时代”一群人，只知道“观察的理性”，他们以为所有的历史文献都是作者经验观察的积累；他们不知道先知所处的启示时代，或不愿意承认先知的话是上帝的默示。既然摩西能够预言以色列人违约背叛，大卫能够预言“大卫之约”只能由未来的“受膏者”来实现，以赛亚为什么不能预言通过居鲁士释放被掳的以色列人、不能预言新约时代上帝仆人的赎罪呢？先知说预言是圣经启示的应有之义；除非否认圣经启示的“过去—现在—将来”的时间性，否则不能否定先知预言的超前性和真实性。

《以赛亚书》的博大精深的启示和汪洋恣肆的语言，超出任何个人的理解和想象，正如书中所说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路”（55：8）。研究者围绕该书的争论层出不穷，即使可以对许多无端猜想弃而不论，仍有很多理解上的难题需要认真对待，否则就不能肯定书中历史记载的真实性，书中的预言也就难摆脱后人伪托之嫌。以下的解释，在与历史书和同时代的小先知书的同观对照中，在与《新约》引证验证的反观映照中，试图解决《以赛亚书》这部最伟大先知书中的一些难解之谜。