解读集体哀歌的方法

《诗篇》中集体悲歌记录被掳苦难处境中以色列人和上帝之间的情感交流，即，一方面，以色列向上帝倾诉、求告；另一方面，上帝对未来的应许和祝福。相比而言，《耶利米哀歌》尚无《诗篇》中集体哀歌的双向交流启示。耶路撒冷毁灭时耶利米的五首哀歌表达哀恸、悔恨、震惊、无奈等百感交集的情绪。最后，“求你复新我们的日子”的未来希望，面对“你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒”（5：21）的残酷现实，变得渺茫无期。然而，《诗篇》中集体哀歌中却有对上帝的恩典和拯救的确信和赞颂。

据威斯特曼的研究，哀歌的结构有六部分：求告，抱怨，回顾，发愿，应答和赞恩。^[5]哀歌的这一结构很难适用于某一首哀歌，但可适用于对《诗篇》中集体哀歌板块的分析。比如，豪夫曼成功地说明第42和43首同是一首哀歌。^[6]在我们看来，第42—49这几首标明“可拉后裔”的诗可视为一个板块。这一板块从第42首的绝望，转到第43首的希望，第44首接着祈求上帝实现这一希望：开始于对上帝过去救赎的回顾，结束于“凭你的慈爱救赎我们”（44：26）的祈求。再接着，通过对大卫君王过去荣耀的回忆（第45首）和对耶和华庇护的赞颂（第46首），展望耶和华在锡安当王的未来（第47—48首），最后诗人以“智慧的言语语”训诲激励同胞得救的信心（第49首）。除第42—49首之外，集体哀歌还有四个板块：第73—83首“亚萨的诗”；第84—89首“可拉后裔的诗”（其中第86首借用大卫的诗）；第90—94首匿名诗（第90首借用摩西之名）；第129—137首匿名诗（第131，133首借用大卫的诗）。这些板块都有威斯特曼所说的六个部分。

板块分析法可打消哀歌和其他文类的界限，以哀歌作为关节点，与前后的赞歌和史诗等其他文类的诗歌组成一个板块。在这一板块中，人先向上帝发问，上帝作出应答，人再表达希望、感恩、颂扬。这一结构类似于先知书中的“决疑式对话”（casuistic-dialectic）。^[7]比如，《哈巴谷书》向上帝发问：“你不应允，要到几时呢？”（1：2）“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（1：13）《玛拉基书》提出一系列问题：“你在何事上爱我们呢？”（1：2）“这是为什么呢？”（2：13）“公义的神在哪里呢？”（2：17）“他来的日子，谁能当得起呢？”（3：2）《诗篇》中的集体哀歌提出类似问题，耶和华对这些问题的回答和诗人的回应，显明后期先知书中同样的启示：上帝信守与大卫的约定，必赐福、护佑大卫的子孙，审判以色列的敌人，恢复耶路撒冷的荣耀。可以说，集体哀歌板块中的启示上接先知时代的启示，下开祭司时代的拯救。

按照应答式的结构，我们分析、解释“亚萨的诗”、“可拉后裔的诗”和第129—137首诗等三个板块的四个历史主题：第一，上帝之民的得救（第73—83首）；第二，圣殿重建（第84—87首）；第三，大卫王室复兴（第88—89首）；最后，弥赛亚的希望（第132首）。