4.审判的公义

在《那鸿书》中，亚述的衰亡意味着犹大的解救：“犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索”（1：12—13）。但是，哈巴谷却收到不同的信息：“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地”（1：6）。这意味着，犹大人刚被解开亚述之轭，又将被套上更重的巴比伦之轭。耶和华说，这并不是新启示，“虽有人告诉你们，你们总是不信”（1：5）。“有人”应指以赛亚，他早已预言犹大王室将被掳掠到巴比伦为奴（39：6—7）。但犹大人却为新巴比伦的兴起而“大大惊奇”（1：5），不愿或不敢相信他们将连同列国一样被巴比伦所灭亡。《哈巴谷书》用辩论方式，申明耶和华的公义。全书的结构可分两轮辩论和一首赞歌。

哈巴谷首先发问：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”（1：1）先知难以容忍的罪孽是“律法放松”，“恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（4）。哈巴谷的呼吁针对南国在玛拿西时期崇拜偶像、杀害先知的罪恶，显然写于约西亚改革之前。耶和华重申，他要兴起“残忍暴躁”（6）和“行强暴”（9）的巴比伦人，惩罚包括南国在内的“君王”和“首领”；而巴比伦人使用残暴手段，罪在他们“以自己的势力为神”（11）。

犹大国和列国将因罪恶受惩罚，这是哈巴谷期待的答复。但他不能理解“耶和华我的神、我的圣者”为什么要兴起比犹大人罪恶更大的外邦人来惩治犹大人，“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（13）这些恶人征服各国如网罗猎物，达到目的“就向网献祭，向网烧香”（16），这既助长偶像气焰，又不受惩罚地“时常杀戮”。因此，哈巴谷要向耶和华“诉冤”（2：1），期待耶和华公正的裁决。耶和华的答复是，巴比伦帝国在历史舞台上表演完上帝指定的角色，上帝就要用另外的角色来惩罚它的罪恶。“迦勒底人自高自大，心不正直”，“诡诈、狂傲”（2：4—5），这是自我神化、不敬畏上帝之罪；“你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴”（8），这是残害无辜之罪，两者都将受到上帝愤怒的报复。先知在耶路撒冷被毁时得到同样的启示：“因为这是耶和华报仇的事，你们要向巴比伦报仇，他怎样对待人，也要怎样对待他”（耶利米书50：15），“我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶”（51：24）。但是，上帝将来惩治巴比伦人的罪恶和现在惩罚列国的罪恶，属于不同时间的安排，上帝不会因为将来的惩罚而赦免现在的罪恶：“以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？”（哈巴谷书2：12—13）无论现在和将来的惩罚，都将推翻包括巴比伦在内的列国崇拜的“包裹金银的，其中毫无气息”的偶像（19），在“全地的人”面前荣耀耶和华（20）。

哈巴谷对耶和华的答复心悦诚服，歌颂耶和华的公义。值得注意的是审判之神的形象：“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到”（3：3）。耶和华不只是坐在锡安山上审判万国，而是从以东地的提幔和巴兰山走向列国，如果说《以赛亚书》中“从以东的波斯拉来”的神（63：1）是施行公义和拯救的复仇者，那么《哈巴谷书》中从同一地方走来的神是“荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地”的审判者。在上帝的审判面前，外邦崇拜的自然神“无不战惧”（3：10），山川“崩裂”，“塌陷”（6），“日月都在本宫停”（11），“践踏汹涌的大水”（15）；上帝使敌人自相残杀：“你用敌人的戈矛刺透他战士的头”（14），却向犹大人施拯救：“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”（13）。

哈巴谷不知道上帝何时、通过何人拯救，面临即将到来的灾难，他表现出三种态度：一是畏惧：“身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂”；二是顺从：“我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”（3：16）；三是喜悦：“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（18）。这三种不同态度如何能够交织在一起？哈巴谷的回答是“信”：“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄又使我稳行在高处”（3：19）。“信”（）ěmûnāh）有稳固、依赖之义，无论现在或将来有何等苦难，坚信和依赖耶和华的人必将被拯救，得喜乐。《哈巴谷书》的核心启示“惟义人因信得生”（2：4）。《新约》三次引用这句话（罗马书1：17，加拉太书3：11，希伯来书10：37），希腊文的“信”（pistis）不只是人的情感，而是从公义的、可依赖的上帝得到的力量，使人称义，使人得救。《旧约》和《新约》的共同启示是，无论是毁灭耶路撒冷的灾祸，还是迫害基督信徒的暴力，都不能减弱、只能加强信的力量。